第 83 章
极大渊之中，前有明堂，后有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；
白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙jiāo错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所，不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去。"不仅如此，"一有姓氏服色，男长九分，女长六分，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳"。CG有服色姓氏的"一神"，居于上丹田和中丹田之中，成为人身的守护神，这就同黄庭内修之术联系了起来。《云笈七三一服气法》称："夫yù长生，三一当明。上一在泥丸中，中一在绛宫中，下一在丹田中。人生正在此也。"CH完整地将"守一"和"三丹田"内修理论结合在一起。但是，由"一"幻化的男女神灵，姓氏服色却没有流传下来，也没有进入后世的道教神仙谱系，这在很大程度上同天师道派对"守一"有不同的解释有关。
五斗米道对于当时流传的"守一"之法持保留态度。《老子想尔注》批评守身中之神是"伪伎"时称："守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也；一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。"
五斗米道称一者指的是"气"，或者指的是"诫"。"今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为失一也"。CI以"守一"求成仙之法的理论基础是形神二元，也就是认为人的神可以离开躯体而独立活动；当然，也可以运用"守"的方法使人神不离身，而获得长生。这种二元论的必然结果，是人的形也可能看见自己的神，《抱朴子内篇》称这种见到自己身中的"三魂七魄"，乃至"天灵地"、"山川之神"的方法为"玄一"。"守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又特益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道"。CJ上清派又有守"真一"之法。齐梁道士陶弘景的《真诰》称："守真一笃者，一年使头不白，秃发更生"。这个方法只是要求"凝心虚形，内观洞房，抱玄念神"。CK唐宋以后，内丹术广泛流行，"真一"被解释为"真水"。宋至游子曾在《道枢》中称："大道之真一，在乎气液。炼气液以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返，混一归真，则神全精复。"气液相生，自无生有，自有返无，就是真一还丹的"根蒂。"
"三一"也被解释为"精神气混三为一"CL《玄门大论三一诀》称："精者，虚妙智照之功；神者，无方施累之用；气者，方所形相之法也。"CM
注：
①《道藏》第12册711页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②③⑤⑥⑦⑧⑨CFCHCKCLCM《道藏要籍选刊》第2册459页，第5册50页，第2册373、595页，第1册12页，第3册610、598页，第2册517页，第3册613页，第3册618页，第1册433页，第4册579页，第10册521页，第1册344页，上海古籍出版社，1989年
④CE《太平经合校》第60页，第410页，中华书局，1960年
CD《太平御览》第3册2981页，中华书局，1960年
CGCJ《抱朴子内篇校释》第299、297页，298页，中华书局，1982年
CI《老子想尔注校证》第12页，上海古籍出版社，1991年
自然
自然，在道教教义中是指"道"的存在、运动、变化的一种特xìng或状态。道教以"道"名教，将"道"作为教义思想的核心。由"道"出发，从不同角度派生出了"朴"、"一"、"柔弱"、"无为"、"不争"等观念，"自然"也是其中之一。"自然"所描述的就是"道"的不加任何强制、不依靠任何外在原因、自己发生、自己存在、自己演化、自己消灭的一种xìng质和状态。《通玄真经》卷八《自然》篇，唐代默希子题注称："自然，盖道之绝称，不知而然，亦非不然，万物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，无所因寄，故曰自然也。"①即自然是道的最重要的特xìng，道生万物都是不假外力自然而然的，而且是不得不然的。
"自然"这一概念，首见《道德经》。"域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然"（二十五章）。四大，指道、天、地、人。道法自然，就是说，道是自然而然的。道士杜光庭《道德真经广圣义》称："疑惑之人，不达经理，乃谓大道仿法自然。若有自然居于道之上，则是域中兼自然有五大也。"又称："大道以虚无为体，自然为xìng。
道为妙用，散而言之，即一为三，合而言之，混三为一，通谓之虚无自然大道归一体耳。非是相生相法之理，互有先后优劣之殊也。非自然无以明道之xìng，非虚无无以明道之体，非通生无以明道之用。"这就是说，"道"不是由自然派生出来的。《道德经》还称："功成事遂，百姓皆谓我自然"（十七章），意思是事情成功，百姓都说我们本来如此。杜光庭认为，道是无私的，"不亲其亲，不子其子，有生成遂长之功，不矜于下，不见物得其所，不知上化所为，以为自然而然也"。②《南华真经缮xìng》篇赞扬古时社会："yīn阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭；人虽有知，无所用之；此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。"至一，就是至道。
至一的社会就是体现了道的社会。认为在这个社会中，无为而常符合自然。郭象注称："任其自然，故至一。"③《淮南子》较多以"自然"的观念论述天地之道和为政之道，称"天下之事，不可为也，因其自然而推之"。意谓不论自然界或者人类社会，凡事都要循道而行，自然而然，不可勉强。认为天高地厚，昼日夜月，yīn阳变化，列星高悬，船浮于水，车行于陆，都是自然而然的事。"两木相摩而热，金火相守而流，圆者常转，者主浮，自然之势也"。又称"物有以自然，而后人事有治也"，认为至人之治，"心与神处，形与xìng调，静而体德，动而理通，随自然之xìng而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，淡然无yù而民自朴，无祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后世"，④《通玄真经自然》篇，则从人主之术的角度充分论述了"自然"治政的内容，认为人主推行王道就是"处无为之事，行不言之教，清静而不动，一度而下徭，因循任下，责成而不劳，谋无失策，举无过事，言无文章，行无仪表，进退应时，动静循理，美丑不好憎，赏罚不喜怒。名各自名，类各自以，事由自然，莫出于己"。当然"所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散，谓其私志不入公道，嗜yù不挂正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有"。但是圣人也要立法以规范社会，"圣人立法以导民之心，各使自然，故生者无德，死者无怨"。⑤立法的目的就是使民众"自然"，生死都心情舒畅。
早期道教继承了道家关于"自然"的思想。《老子想尔注》称"自然，道也"，"自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也"。⑥《太平经》则称"元气自然，共为天地之xìng也"，就是说，自然和元气一样，都是高于天地的东西。又称"比若地上生草木，岂有类也。是元气守道而生如此矣。自然守道而行，万物皆得其所矣"。⑦意思是，自然而然地循道而行，万物都可以得到它自身所处的地位，这也是将"自然"视作"道"的一种特xìng。葛洪《抱朴子内篇》明确指出"自然"是天道的特xìng，称"天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也"，而万物的"变化"又是自然的特xìng，"变化者，乃天地之自然"。葛洪还在《明本》篇中评论了班固贬司马迁"先黄老而后六经"的公案，认为"迁之洽闻，旁综幽隐，沙汰事物之臧否，核实古人之邪正。其评论也，实原本于自然，其褒贬也，皆准的乎至理"，⑧认为自然就是天道。《黄庭内景玉经》也多有以"自然"代替"道"的经句，如："兼行形中八景神，二十四真出自然"，"六府修治洁如素，虚无自然道之故"，"还魂返魄道自然"等，据梁丘子注，"三八二十四zhēn rén，皆自然之道气"，"虚无十有二气，自然为先"，"拘魂制魄，令不动作。帝在身中，道以自然"。⑨道教类书《无上秘要入自然品》，引用一些道教的经典，将"自然"同修道成真相联系。《妙真经》称"自然者，道之真也"，"人为道能自然者，故道可得而通"，意思是，得道的人是懂得道的自然而然的特xìng的，如果要勉强为之，就不能得道，也就是"不知其所由然"。《洞玄自然经诀》提出所谓zhēn rén，就是"体洞虚无，与道合真，同于自然，无所不能，无所不知，无所不通"。
"与道合真"和"同于自然"的意义是相当的，"同于自然"就是得道的意思。《洞玄空洞灵章经》还描述得道仙真"飞天携提，游宴紫晨，握运留年，永享自然"。CD《西升经》明确提出"道"的最重要xìng质是"自然"，称"告子道要，云道自然"。
唐代道士李荣注："自然者，内无自xìng，外绝因待，清虚玄寂，莫测所由，名曰自然。不可以自他，分其内外；不可以有无，定其形质；不可以yīn阳，定其气象；不可以因缘，穷其根叶。
所谓虚无自然之大道也。"CE他认为自然是一个既无形质，又无内涵，没有因果，不可分析的概念。这个观点在唐代道士孟安排编撰的《道教义枢》中，得到了进一步的说明。卷八《道教义》有"自然义"，称"自然者，本无自xìng。既无自xìng，有何作者？作者既无，复有何法？此则无自无他，无物无我。
岂得定执以为常计。绝待自然，宜治此也"，"故自是不自之自，然是不然之然。不然之然无所不然，不自之自无所不自。
无所不自故他亦成自，无所不然故他亦成然"，"不然之然亦无所不然，故自亦成然，是则自之与他，俱有然义。今但明自然者，以'他'语涉物，义成有待，自名当己，宜以语绝也"。因此，"自然"是为众生"强立名字耳"。CF上述文意总的说来就是自然并无自己内在的xìng质，也没有造成它的"作者"，因而也没有自然的运动法则。自然，就是没有自我，没有外物。为使一般人易于理解，勉强取名为"自然"。王玄览的《玄珠录》中，也有类似的观点，称"无人无所因，所以是自然"，"此是自然生，此是自然灭，不由生者生，不由灭者灭"。CG道教的外丹和内丹修炼术，也以"自然"之理分析丹法。
东汉魏伯阳的《周易参同契》称"自然之所为兮，非有邪伪道"，"施化之精，天地自然，犹火动而炎上，水流而润下"。CH他认为丹yào的相互作用、变化，都是自然生成的，并非人所能控制的。《黄庭内景玉经》称："六府修治洁如素，虚无自然道之故。物有自然事不烦，垂拱无为身体安。"认为天地之气和人体之气都出自然，能够懂得"自然"之理的人就是zhēn rén，"坐在立忘，万世常存"。CI宋代张伯端《悟真篇》继承了这一"自然"说，称"谩守yào炉看火候，但看神息任天然"，叶士表注："天地有自然之气，气有自然之数，人禀天地而生，气数与天地等，修真之士穷造化之原，知升降之路，但安神定息，一念不生，湛然无yù，则神气周流，自然造化。"CJ金元以后内丹术有很大发展，修炼理论也渐趋系统化和精密，但是"自然"仍是内修理论的主要内容。全真七子之一谭处端有诗云："大道常清静，无为守自然。自心不回转，何处觅言传。"CK马丹阳《自然吟--赠陇州萧防判》诗云："顿觉万缘空，顿觉心开悟。心猿自然停，意马自然住。龙虎自然调，神气自然固。金丹自然结，神仙自然做。"CL意即"自然"之理要贯串于内丹修炼的全过程，只有一切都自然而然而不勉强，才能够结丹成仙。明清两代内丹家们在"炼己"、"筑基"、"火候"中，也多强调"自然"。清代道士黄元吉在《乐育堂语录》中称："保养又非别有法也。凡事应得恰好处，得最当，我无喜也，亦无忧；无好也，亦无恶。即顺天地之自然，极万物之得所生，须任理而行，听天安命可矣。"因此，"顺天地之自然"是修身养xìng的基本方法。又称："炼丹之道，先要踏踏实实，从守中做起，然后引得本来色相出来，苟不踏实，何以凌空。故三丰云：凝神调息于丹田之中，盖心止于脐下曰凝神，息归于元海曰调息，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。如此久久，心神畅遂，气息悠扬，不假一毫人力作为，自然神无生灭，息无出入，俱是安闲自在。"CM认为凝神，调息、运气等等，都要"不假一毫人力作为"，一切都要"自然"，这样才是"炼丹之道"。
注：
①②③④⑤⑨CDCECHCICJ《道藏要籍选刊》第5册477页，第2册111、85页，第2册522页，第5册5、6、161、59页，第5册第478、480、481页，第3册539、551、553页，第10册296～297页，第3册592页，第9册60、57页，第3册551页，第3册399页，上海古籍出版社，1989年
⑥《老子想尔注校证》第30、33页，上海古籍出版社，1991年
⑦《太平经合校》第17、21页，中华书局，1960年
⑧《抱朴子内篇校释》（增订本）第136、184页，中华书局，1985年
CFCKCL《道藏》第24册831页，第25册850页，第25册589页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
CG《玄珠录校释》第129、110页，巴蜀书社，1989年
CM《乐育堂语录》
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白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙jiāo错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所，不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去。"不仅如此，"一有姓氏服色，男长九分，女长六分，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳"。CG有服色姓氏的"一神"，居于上丹田和中丹田之中，成为人身的守护神，这就同黄庭内修之术联系了起来。《云笈七三一服气法》称："夫yù长生，三一当明。上一在泥丸中，中一在绛宫中，下一在丹田中。人生正在此也。"CH完整地将"守一"和"三丹田"内修理论结合在一起。但是，由"一"幻化的男女神灵，姓氏服色却没有流传下来，也没有进入后世的道教神仙谱系，这在很大程度上同天师道派对"守一"有不同的解释有关。
五斗米道对于当时流传的"守一"之法持保留态度。《老子想尔注》批评守身中之神是"伪伎"时称："守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也；一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。"
五斗米道称一者指的是"气"，或者指的是"诫"。"今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为失一也"。CI以"守一"求成仙之法的理论基础是形神二元，也就是认为人的神可以离开躯体而独立活动；当然，也可以运用"守"的方法使人神不离身，而获得长生。这种二元论的必然结果，是人的形也可能看见自己的神，《抱朴子内篇》称这种见到自己身中的"三魂七魄"，乃至"天灵地"、"山川之神"的方法为"玄一"。"守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又特益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道"。CJ上清派又有守"真一"之法。齐梁道士陶弘景的《真诰》称："守真一笃者，一年使头不白，秃发更生"。这个方法只是要求"凝心虚形，内观洞房，抱玄念神"。CK唐宋以后，内丹术广泛流行，"真一"被解释为"真水"。宋至游子曾在《道枢》中称："大道之真一，在乎气液。炼气液以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返，混一归真，则神全精复。"气液相生，自无生有，自有返无，就是真一还丹的"根蒂。"
"三一"也被解释为"精神气混三为一"CL《玄门大论三一诀》称："精者，虚妙智照之功；神者，无方施累之用；气者，方所形相之法也。"CM
注：
①《道藏》第12册711页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②③⑤⑥⑦⑧⑨CFCHCKCLCM《道藏要籍选刊》第2册459页，第5册50页，第2册373、595页，第1册12页，第3册610、598页，第2册517页，第3册613页，第3册618页，第1册433页，第4册579页，第10册521页，第1册344页，上海古籍出版社，1989年
④CE《太平经合校》第60页，第410页，中华书局，1960年
CD《太平御览》第3册2981页，中华书局，1960年
CGCJ《抱朴子内篇校释》第299、297页，298页，中华书局，1982年
CI《老子想尔注校证》第12页，上海古籍出版社，1991年
自然
自然，在道教教义中是指"道"的存在、运动、变化的一种特xìng或状态。道教以"道"名教，将"道"作为教义思想的核心。由"道"出发，从不同角度派生出了"朴"、"一"、"柔弱"、"无为"、"不争"等观念，"自然"也是其中之一。"自然"所描述的就是"道"的不加任何强制、不依靠任何外在原因、自己发生、自己存在、自己演化、自己消灭的一种xìng质和状态。《通玄真经》卷八《自然》篇，唐代默希子题注称："自然，盖道之绝称，不知而然，亦非不然，万物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，无所因寄，故曰自然也。"①即自然是道的最重要的特xìng，道生万物都是不假外力自然而然的，而且是不得不然的。
"自然"这一概念，首见《道德经》。"域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然"（二十五章）。四大，指道、天、地、人。道法自然，就是说，道是自然而然的。道士杜光庭《道德真经广圣义》称："疑惑之人，不达经理，乃谓大道仿法自然。若有自然居于道之上，则是域中兼自然有五大也。"又称："大道以虚无为体，自然为xìng。
道为妙用，散而言之，即一为三，合而言之，混三为一，通谓之虚无自然大道归一体耳。非是相生相法之理，互有先后优劣之殊也。非自然无以明道之xìng，非虚无无以明道之体，非通生无以明道之用。"这就是说，"道"不是由自然派生出来的。《道德经》还称："功成事遂，百姓皆谓我自然"（十七章），意思是事情成功，百姓都说我们本来如此。杜光庭认为，道是无私的，"不亲其亲，不子其子，有生成遂长之功，不矜于下，不见物得其所，不知上化所为，以为自然而然也"。②《南华真经缮xìng》篇赞扬古时社会："yīn阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭；人虽有知，无所用之；此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。"至一，就是至道。
至一的社会就是体现了道的社会。认为在这个社会中，无为而常符合自然。郭象注称："任其自然，故至一。"③《淮南子》较多以"自然"的观念论述天地之道和为政之道，称"天下之事，不可为也，因其自然而推之"。意谓不论自然界或者人类社会，凡事都要循道而行，自然而然，不可勉强。认为天高地厚，昼日夜月，yīn阳变化，列星高悬，船浮于水，车行于陆，都是自然而然的事。"两木相摩而热，金火相守而流，圆者常转，者主浮，自然之势也"。又称"物有以自然，而后人事有治也"，认为至人之治，"心与神处，形与xìng调，静而体德，动而理通，随自然之xìng而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，淡然无yù而民自朴，无祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后世"，④《通玄真经自然》篇，则从人主之术的角度充分论述了"自然"治政的内容，认为人主推行王道就是"处无为之事，行不言之教，清静而不动，一度而下徭，因循任下，责成而不劳，谋无失策，举无过事，言无文章，行无仪表，进退应时，动静循理，美丑不好憎，赏罚不喜怒。名各自名，类各自以，事由自然，莫出于己"。当然"所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散，谓其私志不入公道，嗜yù不挂正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有"。但是圣人也要立法以规范社会，"圣人立法以导民之心，各使自然，故生者无德，死者无怨"。⑤立法的目的就是使民众"自然"，生死都心情舒畅。
早期道教继承了道家关于"自然"的思想。《老子想尔注》称"自然，道也"，"自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也"。⑥《太平经》则称"元气自然，共为天地之xìng也"，就是说，自然和元气一样，都是高于天地的东西。又称"比若地上生草木，岂有类也。是元气守道而生如此矣。自然守道而行，万物皆得其所矣"。⑦意思是，自然而然地循道而行，万物都可以得到它自身所处的地位，这也是将"自然"视作"道"的一种特xìng。葛洪《抱朴子内篇》明确指出"自然"是天道的特xìng，称"天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也"，而万物的"变化"又是自然的特xìng，"变化者，乃天地之自然"。葛洪还在《明本》篇中评论了班固贬司马迁"先黄老而后六经"的公案，认为"迁之洽闻，旁综幽隐，沙汰事物之臧否，核实古人之邪正。其评论也，实原本于自然，其褒贬也，皆准的乎至理"，⑧认为自然就是天道。《黄庭内景玉经》也多有以"自然"代替"道"的经句，如："兼行形中八景神，二十四真出自然"，"六府修治洁如素，虚无自然道之故"，"还魂返魄道自然"等，据梁丘子注，"三八二十四zhēn rén，皆自然之道气"，"虚无十有二气，自然为先"，"拘魂制魄，令不动作。帝在身中，道以自然"。⑨道教类书《无上秘要入自然品》，引用一些道教的经典，将"自然"同修道成真相联系。《妙真经》称"自然者，道之真也"，"人为道能自然者，故道可得而通"，意思是，得道的人是懂得道的自然而然的特xìng的，如果要勉强为之，就不能得道，也就是"不知其所由然"。《洞玄自然经诀》提出所谓zhēn rén，就是"体洞虚无，与道合真，同于自然，无所不能，无所不知，无所不通"。
"与道合真"和"同于自然"的意义是相当的，"同于自然"就是得道的意思。《洞玄空洞灵章经》还描述得道仙真"飞天携提，游宴紫晨，握运留年，永享自然"。CD《西升经》明确提出"道"的最重要xìng质是"自然"，称"告子道要，云道自然"。
唐代道士李荣注："自然者，内无自xìng，外绝因待，清虚玄寂，莫测所由，名曰自然。不可以自他，分其内外；不可以有无，定其形质；不可以yīn阳，定其气象；不可以因缘，穷其根叶。
所谓虚无自然之大道也。"CE他认为自然是一个既无形质，又无内涵，没有因果，不可分析的概念。这个观点在唐代道士孟安排编撰的《道教义枢》中，得到了进一步的说明。卷八《道教义》有"自然义"，称"自然者，本无自xìng。既无自xìng，有何作者？作者既无，复有何法？此则无自无他，无物无我。
岂得定执以为常计。绝待自然，宜治此也"，"故自是不自之自，然是不然之然。不然之然无所不然，不自之自无所不自。
无所不自故他亦成自，无所不然故他亦成然"，"不然之然亦无所不然，故自亦成然，是则自之与他，俱有然义。今但明自然者，以'他'语涉物，义成有待，自名当己，宜以语绝也"。因此，"自然"是为众生"强立名字耳"。CF上述文意总的说来就是自然并无自己内在的xìng质，也没有造成它的"作者"，因而也没有自然的运动法则。自然，就是没有自我，没有外物。为使一般人易于理解，勉强取名为"自然"。王玄览的《玄珠录》中，也有类似的观点，称"无人无所因，所以是自然"，"此是自然生，此是自然灭，不由生者生，不由灭者灭"。CG道教的外丹和内丹修炼术，也以"自然"之理分析丹法。
东汉魏伯阳的《周易参同契》称"自然之所为兮，非有邪伪道"，"施化之精，天地自然，犹火动而炎上，水流而润下"。CH他认为丹yào的相互作用、变化，都是自然生成的，并非人所能控制的。《黄庭内景玉经》称："六府修治洁如素，虚无自然道之故。物有自然事不烦，垂拱无为身体安。"认为天地之气和人体之气都出自然，能够懂得"自然"之理的人就是zhēn rén，"坐在立忘，万世常存"。CI宋代张伯端《悟真篇》继承了这一"自然"说，称"谩守yào炉看火候，但看神息任天然"，叶士表注："天地有自然之气，气有自然之数，人禀天地而生，气数与天地等，修真之士穷造化之原，知升降之路，但安神定息，一念不生，湛然无yù，则神气周流，自然造化。"CJ金元以后内丹术有很大发展，修炼理论也渐趋系统化和精密，但是"自然"仍是内修理论的主要内容。全真七子之一谭处端有诗云："大道常清静，无为守自然。自心不回转，何处觅言传。"CK马丹阳《自然吟--赠陇州萧防判》诗云："顿觉万缘空，顿觉心开悟。心猿自然停，意马自然住。龙虎自然调，神气自然固。金丹自然结，神仙自然做。"CL意即"自然"之理要贯串于内丹修炼的全过程，只有一切都自然而然而不勉强，才能够结丹成仙。明清两代内丹家们在"炼己"、"筑基"、"火候"中，也多强调"自然"。清代道士黄元吉在《乐育堂语录》中称："保养又非别有法也。凡事应得恰好处，得最当，我无喜也，亦无忧；无好也，亦无恶。即顺天地之自然，极万物之得所生，须任理而行，听天安命可矣。"因此，"顺天地之自然"是修身养xìng的基本方法。又称："炼丹之道，先要踏踏实实，从守中做起，然后引得本来色相出来，苟不踏实，何以凌空。故三丰云：凝神调息于丹田之中，盖心止于脐下曰凝神，息归于元海曰调息，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。如此久久，心神畅遂，气息悠扬，不假一毫人力作为，自然神无生灭，息无出入，俱是安闲自在。"CM认为凝神，调息、运气等等，都要"不假一毫人力作为"，一切都要"自然"，这样才是"炼丹之道"。
注：
①②③④⑤⑨CDCECHCICJ《道藏要籍选刊》第5册477页，第2册111、85页，第2册522页，第5册5、6、161、59页，第5册第478、480、481页，第3册539、551、553页，第10册296～297页，第3册592页，第9册60、57页，第3册551页，第3册399页，上海古籍出版社，1989年
⑥《老子想尔注校证》第30、33页，上海古籍出版社，1991年
⑦《太平经合校》第17、21页，中华书局，1960年
⑧《抱朴子内篇校释》（增订本）第136、184页，中华书局，1985年
CFCKCL《道藏》第24册831页，第25册850页，第25册589页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
CG《玄珠录校释》第129、110页，巴蜀书社，1989年
CM《乐育堂语录》
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