第 88 章
乎我。但去心知，绝耳目，各守本根之一气，则与道同久矣"。唐代道士李荣也注称"天地无私，任物自化。寿之长短，岂使之哉，但由人行，有善有恶，故命有穷通。若能存之以道，纳之以气，气续则命不绝，道在则寿自长。故云不属天地"。在"不劳于神，受命无期"经句之后，李荣又注称："养身者，其身清。修心者，其神静。静则不劳，清者无染，不劳不染，与道同身，身与道同，命无期尽。"CJ宋张君房编撰的《云笈七》卷五十六引用《元气论》称："仙经云：
我命在我，保精受气，寿无极也。又云：无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在此道。"CK仍然认为，保精受气，归心静默，是生命长生之道。
唐五代以后的内丹术逐渐替代了外丹术，修炼理论和方法渐趋精密，特别是提出了"xìng命"理论，并且按先xìng后命、先命后xìng以及xìng命双修的cāo作步骤的不同，区别为北宗、南宗和中派等。金代王重阳创立全真道派，有《重阳立教十五论》，其十一《论混xìng命》中称"xìng者神也，命者气也。xìng若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成"，"修真之士不可不参，不可泄漏于下士，恐有神明降责。xìng命是修行之根本"。CL王重阳的七个弟子修炼方法，大致属于北宗。在其弟子邱处机所著《大丹直指》中，xìng命还只是上下丹田之称，"金丹之秘，在于一xìng一命而已。xìng者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，xìng根也。脐者，命蒂也。一根一蒂天地之元也，祖也"。CM而李道纯在《中和集》的《xìng命论》中已将xìng命同精、气、神相联系，称"xìng者，先天至神一灵之谓也，命者，先天至精一气之谓也。精与xìng，命之根也"，"精神乃xìng命之本也，xìng无命不立，命无xìng不存"，只有"xìng命双全"，才能"形神俱妙"。ND清代柳华阳《金仙证论顾命说》称"古圣有言曰：命由xìng修，xìng由命立。命者气也，xìng者神也，气则本不离神，神则有时离气"，"命之元气乃月魄，神之灵光乃日魂，以魂伏魄，则先天之气自然发生"。NE据此，内丹家的"命"尽管同道家和道教典籍中的"命"有一定联系，但其内涵已相距甚远。宋代白玉蟾《指玄篇谢张紫阳书》有解释《道德经》的"归根复命"的文字，称"形中以神为君，神乃形之命也，神中以xìng为极，xìng乃神之命也。自形中之神，以合神中之xìng，此谓之归根复命也"。NF它与一般的《道德经》释文完全不同。
明代正一道士袁文逸有诗曰："至简至易神仙道，难遇难逢半句言。若得真师亲诀破，我命在我不由天。"NG只是"xìng命双修"的神仙道，事实上并不可能使修道人永生，于是，随着外内丹术相继衰落，"我命在我不由天"的"天命观"，逐渐被儒佛两家的"天命观"和报应轮回观念所替代。牧常晁著的《玄宗直指万法同归》有《分定》诗，认为"今见恶心人，富贵多供奉。此是前世因，今生还他用。今生所为错，后世必堕落，不信久长看，子孙日贫穷。""今见好心人，平生多祸咎。此是前世因，今生还他受。今生用心吉，后生断不失，不信久长看，子孙居官职。"NH清代广泛流传的《太上感应篇》、"功过格"和《yīn骘文》都将人的寿天、福祸、富贫、安危等视为由天神、地、人鬼所控制，冥冥之中，一切自有命运安排。
注：
①④⑤CLCMNDNGNH《道藏》第6册342页，第12册5页，275页，第32册156页，第4册402页，503页，第24册118页，第23册956页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《十三经注疏》第2503、2461、2522页，中华书局，1980年
③《墨子闲诂》第239、251、247页，中华书局，1986年
⑥⑦⑧CDCGCICJCKNF《道藏要籍选刊》第2册384、345、360页，第5册117、54、111、153页，640页，第10册192页，第4册499页，第9册400页，第3册594、618页，第1册286页，第3册304页，上海古籍出版社，1989年⑨CE《老子想尔注校证》第24页，20页，上海古籍出版社，1991年
CF《太平经合校》第567、546、548、549、339、527页，中华书局，1960年
CH《抱朴子内篇校释》（增订本）第287页，中华书局，1985年
NE《中国气功大成》第837页，吉林科学技术出版社，1989年
盗
盗，在道教教义中指天地万物的相互联系、相互"窃取"精气。学道者只要自觉运用"盗"之道，不断汲取天地万物之精华就能长生。清代全真道士刘一明在《悟道录》中，从月借日光的例子出发，浅近地阐述了"盗"的道理。他认为："人本一身纯yīn无阳，须借他家之阳以为阳。所谓他家者，对我者，皆是天地也、日月也、万物也、万事也；所谓他家之阳者，先天虚无真一之气也，即不死之人也。有生以来，此气本具，jiāo于后天，渐次散于天地、日月、万物、万事之中，不为我有，属于他家矣。知的此气在于他家，随时盗来，归于我家，无而复有，失而又得，亦如月借日光而生明，此乃窃夺造化，颠倒yīn阳之天机。"①先秦道家著作中并无关于"盗"的专门论述。《道德经》第二章中的"有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随"，指出事物间相生相成的关系，并无相互窃盗的说法。但是，第四十二章中认为"万物负yīn而抱阳，冲气以为和"，则是"气"为万物生成和变化的基础这一思想的先河。两汉时期，在哲学思想上有许多关于"气"的论述。
《淮南子本经训》称"天地之合和，yīn阳之陶化万物，皆乘一气者也"，"古之人，同气于天地，与一世而优游"。②意思是天地万物以及它们的产生、变化，都是"气"的作用。这就为天地万物间的互"盗"理论的出现准备了条件。明确提出"盗天地"的是《冲虚真经天瑞》篇，它说宋国向氏到齐国向国氏请教致富之"术"，国氏告之曰："吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州闾"。向氏听了以后就去钻墙凿室，不久案发获罪，抄没全部家产。向氏怨尤国氏而再度赴齐。国氏笑曰："若失为盗之道，至此乎，今将告若矣。吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍，陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？"国氏告诉向氏盗天并没有灾祸，然而盗"人之所聚"就要获罪。向氏又去问东郭先生，东郭先生说："若一身庸非盗乎？盗yīn阳之和，以成若，生载若，形沉外物，而非盗哉！"又称"国氏之盗，公盗也，故亡殃。若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也。亡公私者，亦盗也"。③太平道在《太平经》中，也认为天地万物和人都是由"气"构成的："然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也，万物象之，天气则终死也。子yù不终穷，宜与气为玄牝，象天为之，安得死也。"④它认为学道的人只要像天地一样，守气不绝就不会死。《yīn符经》称：
"天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。"认为"盗"就是"天覆地载，万物潜生，冲气暗滋。"⑤"天地，万物之盗"。影响较大的《yīn符经》注家唐李筌称："天地者，yīn阳也。yīn阳二字，洎乎五行，共成其七"，"天地万物，胎卵湿化，百谷草木，悉承此七气而生长，从无形至于有形，潜生覆育，以成其体，如行窃盗，不觉不知。天地亦潜与其气，应用无穷；万物私纳其覆育，各获其安，故曰：天地，万物之盗。"⑥"万物，人之盗"。李筌称"人与禽兽、草木，俱禀yīn阳而生，人之最灵，位处中宫，心怀智度，能反照自xìng，穷达本始，明会yīn阳五行之气"，"人于七气之中，所有生成之物，悉能潜取，以资养其身，故言盗，则田蚕五谷之类是也"。⑦至于"人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安"。李筌又称，"人但能盗万物，资身以充荣禄、富贵，殊不知万物反能盗人以生祸患"；"三义更相为盗者，亦自然之理，凡此相盗，其中皆须有道，惬其宜则吉，乖其理则凶"。所谓盗中之道，就是"见室中之藏，圣也；知可否，智也；入先，勇也；出后，义也；分均，仁也"，"三盗之中，皆须有道，令尽合其宜，则三才不差，尽安其任矣，皆不令越分伤xìng，以生祸患者也"。⑧"三盗"之时，又有"盗机"。《yīn符经》称："其盗机也，天下莫不能见，莫不能知，君子得之固躬，小人得之轻命"。
李筌称："缘己之先无，知彼之先有，暗设计谋而动其机数，不知不觉，窃盗将来，以润其己，名曰盗机。"天下人均能见此盗机，而很少人理解它深刻的道理。"君子知至道之中，包含万善，所求必致，如响应声，但设其善计，暗默修行，动其习善之机，与道契合，乃致守一存思，精心念习，窃其深妙，以滋其xìng；或盗神水华池，玉英金液，以致神仙贤人。君子知此妙道之机，修炼以成圣人，故曰君子得知固躬矣"。而小人则不辞疲瘁追求金帛、荣华或女色，"暂得浮荣，终不免于患咎，盖为不知其妙道之机以致于此，故曰：小人得之轻命也"。⑨自唐以后，"盗"的思想一直是道教内丹修炼时的重要理论依据。宋夏元鼎在《黄帝yīn符经讲义》中，注释"盗机"时称"盗机之喻，妙矣哉！盗者何？不可测知也。机者何？不可御遏也"，"此盗此机，能通三才造化，得yīn阳阖辟，一气流行，机缄自应，百姓日用而不知，惟学道者得之以固穷，非曰：特守贫穷也。凡其浮云富贵，不事肥甘，乐清虚，从淡泊，即固穷之义也。小人得之轻命，非曰：事刀兵也。凡其御房采战，嗜酣声乐，饮酒食，逞财气，即轻命之谓也"。尽管对于"盗机"的态度，有君子和小人的区别，但"盗机之发亦何私于有无也"。CD意思是"盗机"的存在和作用是同样的，并不因人而异。
阐述内丹理论与功法的《入yào镜》，称内修方法就是"盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火jiāo，永不老"。萧廷芝注称："修炼莫不盗天地之机，夺造化之妙。
运用则符乾坤否泰，抽添则像日月亏盈。"又称："倘或火候失时，抽添过度，寒暑不应，进退差殊，即令天地之间，凭何而生万物哉，yīn阳之气凭何而生龙虎也。"元代道士王道渊还对"盗夺"作了具体的解释："一呼一息，能夺造化，人一日有一万三千五百呼，一万三千五百吸，一呼一吸为一息，则一息之间潜夺天运一万三千五百年之数；一年三百六十日四百六十八万息，潜夺天运四百八十六万年之数。于是，换尽yīn浊之躯，变成纯阳之体，神化自在，聚则成形，散则成风，出有入无，隐显莫测。"CE宋代张紫阳《悟真篇》有诗云："三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。"CF意思是修道之人掌握"三盗"的时机，是长生成仙的关键。天地万物的各种变化都能按规律运行，人的各种世俗之虑都得到平息，百骸都能得到调畅，那就证明了无为自然之道。清代全真道士刘一明的《yīn符经注》，以阐述内丹修炼之道，认为"天以始万物，地以生万物。然既生之，则又杀之。是天地即万物之盗耳。世有万物，人即见景生情，恣情纵yù，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳。人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气，生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之。三盗归于一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气常存，万物不能屈，造化不能拘矣。"CG刘一明还认为"盗"之秘密，要不失其时，不错其机，"此时即天时，此机即天机"，CH只有深明造化，洞晓yīn阳者才能理解和掌握它。
注：
①CH《道书十二种》第586页，第410、411页，中国中医yào出版社，1990年
②③⑤⑥⑦⑧⑨CDCECG《道藏要籍选刊》第5册58、59页，550～551页，第3册第565页、565页，565页，565～566页，567页，577页，331页，416页，上海古籍出版社，1989年
④《太平经合校》第450页，中华书局，1960年
CH《道藏》第2册883页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1989年
机
机，是弓上发箭的装置，《说文》称"主发谓之机"。但也含关键、时机、征兆、素质等义。道教将"机"认作天地和万物存在的根据和变化的原因，以及人对于天地万物的存变关键的认识。
《南华真经至乐》称"列子行食于道，见百岁髑髅，蓬而指之曰：唯予与汝知而未尝死，未尝生也"。最后归结为"万物皆出于机，皆入于机"。林疑独注称："圣人知生不长存，死不永灭，一气之变，所适万形，万形万化而有不化者，存归于不化，故谓之机。机者，动静之主，出无入有，散有反无，靡不由之也。"①《冲虚真经天瑞》篇，亦有同样的故事，也认为"万物皆出于机，皆入于机"，晋张湛注曰："夫生死变化，胡可测哉。生于此者，或死于彼；死于彼者，或生于此。而形生之主，未尝暂无，是以圣人知生不常存，死不永灭，而一气之变所适万形，万形万化而不化者，存归于不化，故谓之机。机者，群有之始，动之所宗，故出无入有，散有反无，靡不由之
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我命在我，保精受气，寿无极也。又云：无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在此道。"CK仍然认为，保精受气，归心静默，是生命长生之道。
唐五代以后的内丹术逐渐替代了外丹术，修炼理论和方法渐趋精密，特别是提出了"xìng命"理论，并且按先xìng后命、先命后xìng以及xìng命双修的cāo作步骤的不同，区别为北宗、南宗和中派等。金代王重阳创立全真道派，有《重阳立教十五论》，其十一《论混xìng命》中称"xìng者神也，命者气也。xìng若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成"，"修真之士不可不参，不可泄漏于下士，恐有神明降责。xìng命是修行之根本"。CL王重阳的七个弟子修炼方法，大致属于北宗。在其弟子邱处机所著《大丹直指》中，xìng命还只是上下丹田之称，"金丹之秘，在于一xìng一命而已。xìng者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，xìng根也。脐者，命蒂也。一根一蒂天地之元也，祖也"。CM而李道纯在《中和集》的《xìng命论》中已将xìng命同精、气、神相联系，称"xìng者，先天至神一灵之谓也，命者，先天至精一气之谓也。精与xìng，命之根也"，"精神乃xìng命之本也，xìng无命不立，命无xìng不存"，只有"xìng命双全"，才能"形神俱妙"。ND清代柳华阳《金仙证论顾命说》称"古圣有言曰：命由xìng修，xìng由命立。命者气也，xìng者神也，气则本不离神，神则有时离气"，"命之元气乃月魄，神之灵光乃日魂，以魂伏魄，则先天之气自然发生"。NE据此，内丹家的"命"尽管同道家和道教典籍中的"命"有一定联系，但其内涵已相距甚远。宋代白玉蟾《指玄篇谢张紫阳书》有解释《道德经》的"归根复命"的文字，称"形中以神为君，神乃形之命也，神中以xìng为极，xìng乃神之命也。自形中之神，以合神中之xìng，此谓之归根复命也"。NF它与一般的《道德经》释文完全不同。
明代正一道士袁文逸有诗曰："至简至易神仙道，难遇难逢半句言。若得真师亲诀破，我命在我不由天。"NG只是"xìng命双修"的神仙道，事实上并不可能使修道人永生，于是，随着外内丹术相继衰落，"我命在我不由天"的"天命观"，逐渐被儒佛两家的"天命观"和报应轮回观念所替代。牧常晁著的《玄宗直指万法同归》有《分定》诗，认为"今见恶心人，富贵多供奉。此是前世因，今生还他用。今生所为错，后世必堕落，不信久长看，子孙日贫穷。""今见好心人，平生多祸咎。此是前世因，今生还他受。今生用心吉，后生断不失，不信久长看，子孙居官职。"NH清代广泛流传的《太上感应篇》、"功过格"和《yīn骘文》都将人的寿天、福祸、富贫、安危等视为由天神、地、人鬼所控制，冥冥之中，一切自有命运安排。
注：
①④⑤CLCMNDNGNH《道藏》第6册342页，第12册5页，275页，第32册156页，第4册402页，503页，第24册118页，第23册956页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《十三经注疏》第2503、2461、2522页，中华书局，1980年
③《墨子闲诂》第239、251、247页，中华书局，1986年
⑥⑦⑧CDCGCICJCKNF《道藏要籍选刊》第2册384、345、360页，第5册117、54、111、153页，640页，第10册192页，第4册499页，第9册400页，第3册594、618页，第1册286页，第3册304页，上海古籍出版社，1989年⑨CE《老子想尔注校证》第24页，20页，上海古籍出版社，1991年
CF《太平经合校》第567、546、548、549、339、527页，中华书局，1960年
CH《抱朴子内篇校释》（增订本）第287页，中华书局，1985年
NE《中国气功大成》第837页，吉林科学技术出版社，1989年
盗
盗，在道教教义中指天地万物的相互联系、相互"窃取"精气。学道者只要自觉运用"盗"之道，不断汲取天地万物之精华就能长生。清代全真道士刘一明在《悟道录》中，从月借日光的例子出发，浅近地阐述了"盗"的道理。他认为："人本一身纯yīn无阳，须借他家之阳以为阳。所谓他家者，对我者，皆是天地也、日月也、万物也、万事也；所谓他家之阳者，先天虚无真一之气也，即不死之人也。有生以来，此气本具，jiāo于后天，渐次散于天地、日月、万物、万事之中，不为我有，属于他家矣。知的此气在于他家，随时盗来，归于我家，无而复有，失而又得，亦如月借日光而生明，此乃窃夺造化，颠倒yīn阳之天机。"①先秦道家著作中并无关于"盗"的专门论述。《道德经》第二章中的"有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随"，指出事物间相生相成的关系，并无相互窃盗的说法。但是，第四十二章中认为"万物负yīn而抱阳，冲气以为和"，则是"气"为万物生成和变化的基础这一思想的先河。两汉时期，在哲学思想上有许多关于"气"的论述。
《淮南子本经训》称"天地之合和，yīn阳之陶化万物，皆乘一气者也"，"古之人，同气于天地，与一世而优游"。②意思是天地万物以及它们的产生、变化，都是"气"的作用。这就为天地万物间的互"盗"理论的出现准备了条件。明确提出"盗天地"的是《冲虚真经天瑞》篇，它说宋国向氏到齐国向国氏请教致富之"术"，国氏告之曰："吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州闾"。向氏听了以后就去钻墙凿室，不久案发获罪，抄没全部家产。向氏怨尤国氏而再度赴齐。国氏笑曰："若失为盗之道，至此乎，今将告若矣。吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍，陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？"国氏告诉向氏盗天并没有灾祸，然而盗"人之所聚"就要获罪。向氏又去问东郭先生，东郭先生说："若一身庸非盗乎？盗yīn阳之和，以成若，生载若，形沉外物，而非盗哉！"又称"国氏之盗，公盗也，故亡殃。若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也。亡公私者，亦盗也"。③太平道在《太平经》中，也认为天地万物和人都是由"气"构成的："然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也，万物象之，天气则终死也。子yù不终穷，宜与气为玄牝，象天为之，安得死也。"④它认为学道的人只要像天地一样，守气不绝就不会死。《yīn符经》称：
"天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。"认为"盗"就是"天覆地载，万物潜生，冲气暗滋。"⑤"天地，万物之盗"。影响较大的《yīn符经》注家唐李筌称："天地者，yīn阳也。yīn阳二字，洎乎五行，共成其七"，"天地万物，胎卵湿化，百谷草木，悉承此七气而生长，从无形至于有形，潜生覆育，以成其体，如行窃盗，不觉不知。天地亦潜与其气，应用无穷；万物私纳其覆育，各获其安，故曰：天地，万物之盗。"⑥"万物，人之盗"。李筌称"人与禽兽、草木，俱禀yīn阳而生，人之最灵，位处中宫，心怀智度，能反照自xìng，穷达本始，明会yīn阳五行之气"，"人于七气之中，所有生成之物，悉能潜取，以资养其身，故言盗，则田蚕五谷之类是也"。⑦至于"人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安"。李筌又称，"人但能盗万物，资身以充荣禄、富贵，殊不知万物反能盗人以生祸患"；"三义更相为盗者，亦自然之理，凡此相盗，其中皆须有道，惬其宜则吉，乖其理则凶"。所谓盗中之道，就是"见室中之藏，圣也；知可否，智也；入先，勇也；出后，义也；分均，仁也"，"三盗之中，皆须有道，令尽合其宜，则三才不差，尽安其任矣，皆不令越分伤xìng，以生祸患者也"。⑧"三盗"之时，又有"盗机"。《yīn符经》称："其盗机也，天下莫不能见，莫不能知，君子得之固躬，小人得之轻命"。
李筌称："缘己之先无，知彼之先有，暗设计谋而动其机数，不知不觉，窃盗将来，以润其己，名曰盗机。"天下人均能见此盗机，而很少人理解它深刻的道理。"君子知至道之中，包含万善，所求必致，如响应声，但设其善计，暗默修行，动其习善之机，与道契合，乃致守一存思，精心念习，窃其深妙，以滋其xìng；或盗神水华池，玉英金液，以致神仙贤人。君子知此妙道之机，修炼以成圣人，故曰君子得知固躬矣"。而小人则不辞疲瘁追求金帛、荣华或女色，"暂得浮荣，终不免于患咎，盖为不知其妙道之机以致于此，故曰：小人得之轻命也"。⑨自唐以后，"盗"的思想一直是道教内丹修炼时的重要理论依据。宋夏元鼎在《黄帝yīn符经讲义》中，注释"盗机"时称"盗机之喻，妙矣哉！盗者何？不可测知也。机者何？不可御遏也"，"此盗此机，能通三才造化，得yīn阳阖辟，一气流行，机缄自应，百姓日用而不知，惟学道者得之以固穷，非曰：特守贫穷也。凡其浮云富贵，不事肥甘，乐清虚，从淡泊，即固穷之义也。小人得之轻命，非曰：事刀兵也。凡其御房采战，嗜酣声乐，饮酒食，逞财气，即轻命之谓也"。尽管对于"盗机"的态度，有君子和小人的区别，但"盗机之发亦何私于有无也"。CD意思是"盗机"的存在和作用是同样的，并不因人而异。
阐述内丹理论与功法的《入yào镜》，称内修方法就是"盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火jiāo，永不老"。萧廷芝注称："修炼莫不盗天地之机，夺造化之妙。
运用则符乾坤否泰，抽添则像日月亏盈。"又称："倘或火候失时，抽添过度，寒暑不应，进退差殊，即令天地之间，凭何而生万物哉，yīn阳之气凭何而生龙虎也。"元代道士王道渊还对"盗夺"作了具体的解释："一呼一息，能夺造化，人一日有一万三千五百呼，一万三千五百吸，一呼一吸为一息，则一息之间潜夺天运一万三千五百年之数；一年三百六十日四百六十八万息，潜夺天运四百八十六万年之数。于是，换尽yīn浊之躯，变成纯阳之体，神化自在，聚则成形，散则成风，出有入无，隐显莫测。"CE宋代张紫阳《悟真篇》有诗云："三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。"CF意思是修道之人掌握"三盗"的时机，是长生成仙的关键。天地万物的各种变化都能按规律运行，人的各种世俗之虑都得到平息，百骸都能得到调畅，那就证明了无为自然之道。清代全真道士刘一明的《yīn符经注》，以阐述内丹修炼之道，认为"天以始万物，地以生万物。然既生之，则又杀之。是天地即万物之盗耳。世有万物，人即见景生情，恣情纵yù，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳。人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气，生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之。三盗归于一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气常存，万物不能屈，造化不能拘矣。"CG刘一明还认为"盗"之秘密，要不失其时，不错其机，"此时即天时，此机即天机"，CH只有深明造化，洞晓yīn阳者才能理解和掌握它。
注：
①CH《道书十二种》第586页，第410、411页，中国中医yào出版社，1990年
②③⑤⑥⑦⑧⑨CDCECG《道藏要籍选刊》第5册58、59页，550～551页，第3册第565页、565页，565页，565～566页，567页，577页，331页，416页，上海古籍出版社，1989年
④《太平经合校》第450页，中华书局，1960年
CH《道藏》第2册883页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1989年
机
机，是弓上发箭的装置，《说文》称"主发谓之机"。但也含关键、时机、征兆、素质等义。道教将"机"认作天地和万物存在的根据和变化的原因，以及人对于天地万物的存变关键的认识。
《南华真经至乐》称"列子行食于道，见百岁髑髅，蓬而指之曰：唯予与汝知而未尝死，未尝生也"。最后归结为"万物皆出于机，皆入于机"。林疑独注称："圣人知生不长存，死不永灭，一气之变，所适万形，万形万化而有不化者，存归于不化，故谓之机。机者，动静之主，出无入有，散有反无，靡不由之也。"①《冲虚真经天瑞》篇，亦有同样的故事，也认为"万物皆出于机，皆入于机"，晋张湛注曰："夫生死变化，胡可测哉。生于此者，或死于彼；死于彼者，或生于此。而形生之主，未尝暂无，是以圣人知生不常存，死不永灭，而一气之变所适万形，万形万化而不化者，存归于不化，故谓之机。机者，群有之始，动之所宗，故出无入有，散有反无，靡不由之
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