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第 107 章

  天津古籍出版社联合出版,1988年

  ⑨ABAH《丛书集成初编》第1648册60页,251页,第2742册112页,中华书局,1983年

  ACAI《太平广记》第5册1641页,第1册192页,中华书局,1961年

  AD《陔余丛考》第743页,商务印书馆,1957年

  AEAFLCLD转引自1987年河北人民出版社出版的《中国民间诸神》第780页,783页,817页,830页

  AK《笔记小说大观》第34册85页,江苏广陵古籍刻印社,1984年

  王灵官

  王灵官是道教所奉的雷部、火部天将及护法神。最早记其事者为《明孝宗实录》和《明史礼志》。《明孝宗实录》卷十三云:"所谓崇恩真君、隆恩真君者,道家相传以崇恩真君姓萨名坚,西蜀人,宋徽宗时尝从王侍宸、林灵素学法有验。

  而隆恩真君,则玉枢火府天将王灵官也,又尝从萨真君传符法。永乐中,以周思得能传灵官法,乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中改庙为大德观,封二真君。成化初,改观曰显灵宫。……夫萨真君之法,因王灵官而行,王灵官之法,因周思得而显,而其法之所自,又皆林灵素辈所附会。"①据此,王灵官是宋徽宗时道士萨坚(或萨守坚)之弟子,王侍宸(即王文卿)、林灵素之再传。萨守坚之名,屡见于此前诸书;而王灵官之名,则于此始见,盖如上文所云:"王灵官之法,因周思得而显。"

  据载,永乐中所建的天将庙,曾塑天将二十六,玉灵官为其首。清赵翼《陔余丛考》卷三十五"王灵官"条云:"孙国敉《燕都游览志》谓:永乐间有周思得者,以王元帅法显京师。元帅者,世称灵官,天将二十六居第一位。文皇(成祖)祷辄应,乃命祀于宫城西。"②据前引《明孝宗实录》(《明史礼志四》与此同),王灵官天将之名,全称为"玉枢火府天将",似又以王灵官为火神。明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷一"火神庙"条载:"北城日中坊火德真君庙,唐贞观中址,元至正六年修也。我万历三十三年,改增碧瓦重阁焉。前殿曰'隆恩',后阁曰'万岁景灵阁',左、右'辅圣'、'弼灵'等六殿。"③"隆恩"当指隆恩真君,即宣德中对王灵官的封号,证明明代已祀之为火神了。

  明清所出的萨守坚、王灵官传记中,又称王灵官姓王名善,为湘yīn县之邪神或城隍,后被萨守坚收作部将。元代成书明代增纂的《三教搜神大全》卷二载,萨守坚zhēn rén"继至湘yīn县浮梁,见人用童男童女祀本处庙神。zhēn rén曰:'此等邪神,即焚其庙!'言讫,雷火飞空,庙立焚矣,人莫能救。但闻空中有云:'愿法力常如今日!'自后庙不复兴。zhēn rén至龙兴府,江边濯足,见水有神影,方面黄巾金甲,左手拽袖,右手执鞭。zhēn rén曰:'尔何神人也?'答曰:'吾乃湘yīn庙神王善,zhēn rén焚吾庙后,今相随一十二载,只候有过,则复前仇。今zhēn rén功行已高,职隶天枢,望保奏以为部将。'zhēn rén曰:'汝凶恶之神,坐吾法中,必损吾法。'其神即立誓不敢背盟。zhēn rén遂奏帝,收系为将,其应如响。"明王世贞《列仙全传》卷八作了类似叙述,但称:"我王善,即湘yīn城隍也。"《历代神仙通鉴》卷二十所述大致相同,但自称:"吾先天大将火车灵官王,久值灵霄殿,奉玉敕庙会湘yīn,以惩此方恶业"云云。

  《茶香室续钞》卷十九"王灵官"条亦叙此故事,但称"我乃湘yīn庙神王善"。

  《西游记》又以王灵官为雷部神将,第七回云:"那猴王打到通明殿里,灵霄殿外,幸有佐圣真君的佐使王灵官执殿。

  两个在灵霄殿前厮浑一处,这个是太乙雷声应化尊,那个是齐天大圣猿猴怪。"

  明清道教宫观常以王灵官为护法神,有如佛教之伽蓝、韦驮。道观内或山门前塑其像,通常为红面、三目,披甲执鞭。

  今四川成都青羊宫,山门内即是灵官殿,匾书曰"雷火总司"。所塑王灵官像,一手执铜鞭,一手拿吐着火焰的眼睛,塑像前供一"先天王灵祖师"牌位,亦为镇守山门之神。

  注:

  ①《明孝宗实录》第311~312页,中央研究院史语所校印,1962年

  ②《陔余丛考》第770~771页,商务印书馆,1957年

  ③《帝京景物略》第41页,北京古籍出版社,1983年

  文昌帝君

  文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。

  文昌本星名,亦称文曲星,或文星,古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间和道教所信奉的文昌帝君,与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年(374),蜀人张育自称蜀王,起义抗击前秦苻坚,英勇战死,人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠,并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠,因两祠相邻,后人将两祠神名合称张亚子①,并称张亚子仕晋战殁。实为《晋书》所载张育之事。

  梓潼神张亚子,又作张垩子,或张恶子。《华阳国志》卷二载:"梓潼县,郡治,有善板祠,一名恶子。"②民间盛传梓潼神张恶子显灵的神异故事。《太平寰宇记》卷八十四剑州梓潼县条引《郡国志》载:"恶子昔至长安见姚苌,谓曰:'劫后九年,君当入蜀,若至梓潼七曲山,幸当见寻'。"③《十六国春秋辑补后秦录》载:前秦建元十二年(376),姚苌至梓潼七曲山,"见一神人谓之曰:'君早还秦,秦无主,其在君乎?'苌请其姓氏,曰:'张恶子也',言讫不见。至据秦称帝,即其地立张相公庙祀之"。④安史之乱,唐玄宗入蜀,途经七曲山,有感张亚子抗击前秦之英烈,遂隆重祭祀,并追封为左丞相。据传唐玄宗驻跸七曲山时,曾梦见张亚子显灵,言玄宗不久将当太上皇。现七曲山尚有唐玄宗"应梦仙台"遗迹。唐广明二年(881),僖宗避黄巢起义入蜀,行至七曲山,又亲祀梓潼神,追封张亚子为济顺王,并解佩剑赠神。梓潼神张亚子因唐帝王的崇拜,声名远播,逐渐由地方神成为天下之通祀的大神。

  北宋咸平三年(1000),益州都虞侯王均起事,官军进讨,"忽有人登梯冲,指贼大呼曰:'梓潼神遣我来,九月二十日城陷,尔辈悉当夷灭!'贼shè之,倏不见。及期,果克城"。⑤宋真宗遂敕封张亚子为英显武烈王,并为之修葺祠宇。南宋时期,由于兵连祸结,梓潼神更受崇祀。宋高宗赵构于绍兴十年(1140),敕大修梓潼神庙,敕封庙额为灵应祠。光宗追封张亚子为忠文仁武孝德圣烈王,理宗追封张亚子为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延三年(1316),敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君,并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神,至此,梓潼神与文昌星遂合二为一,称文昌帝君。

  宋代还盛传梓潼神显灵庇士人中举之灵异故事。陆游《老学庵笔记》卷二载:"李知几少时,祈梦于梓潼神。是夕,梦至成都天宁观,有道士指织女支机石曰:'以是为名字,则及第矣!'李遂改名石,字知几,是举过省。"⑥宋蔡《铁围山丛谈》卷四载:"长安西去蜀道有梓潼神祠者,素号异甚。

  士大夫过之,得风雨送,必至宰相;进士过之,得风雨则必殿魁。自古传无一失者。"⑦自是民间奉祀益盛。南宋吴自牧《梦粱录》卷十四载:"梓潼帝君,在吴山承天观,此蜀中神,专掌禄籍,凡四方士子求名赴选者悉祷之,封玉爵曰惠文忠武孝德仁圣王。"⑧南宋末期,各府州亦立梓潼帝君祠。元仁宗延三年(1316),封梓潼神为"辅元开化文昌司禄宏仁帝君"。奉祀更盛。虞集《广州路右文成化庙记》谓"缙绅大夫士多信礼之,而文昌之祠,遂遍郡邑"。⑨道教早有文昌信仰,《老君音诵戒经》即有"当简择种民,录名文昌宫中"AB之说。至元明时,道士利用民间信仰文昌帝君之习俗,降笔作《清河内传》《梓潼帝君化书》等,以叙文昌帝君神迹;谓其本吴会间人,生于周初,后七十三化,累为士大夫,西晋末降生蜀地,姓张名亚,字霈夫,并称玉皇大帝命其掌管文昌府和人间禄籍等。AC《道藏辑要》又收有清代崇德弟子纂述的《文昌帝君本传》,谓文昌帝君姓张讳善勋,称其灵异甚著,凡禳灾祛,祷雨祈嗣,有感必通,能镇伏妖魔,疫疠鬼神。谓帝君为文章司命,贵贱所系,文武医卜、士农工贾,凡一民一物之枯荣贵贱,皆隶文昌帝君之造化。谓文昌帝君居紫微垣文昌宫,常降乩直书,现梦隐示,可分身应化,救劫保生。等等。AD《道藏》和《道藏辑要》中以文昌降笔的经典颇多,其中流行最广的是宋元时所出的《文昌帝君yīn骘文》,该书宣称:

  文昌帝君"救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过,广行yīn骘,上格苍穹",其训于人曰:"行时时之方便,作种种之yīn功,利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民,忠主孝亲,敬兄信友。或奉真朝斗,或拜佛念经,报答四恩,广行三教。"AE此为道教三大劝善书之一,旧时对民间影响颇大。

  元明以后,各地多建有文昌宫、文昌祠、文昌阁。四川梓潼县七曲山之文昌宫,颇具规模,至今犹存。台湾省现亦存文昌帝君庙二十九座。道教以二月初三为文昌帝君诞辰,旧时各地土人皆于是日举行文昌会,相沿成俗。

  注:

  ①《梓潼县文史资料》第8集:《张亚子为何被追封成文昌帝君》

  ②《华阳国志校注》第145页,巴蜀书社,1984年

  ③《太平寰宇记》第1册643页,台北文海出版社,1962年

  ④《新校本晋书并附编六种》第6册379页,台北鼎文书局,1983年

  ⑤《文献通考》上册第823页,中华书局,1986年

  ⑥《老学庵笔记》第18页,中华书局,1979年

  ⑦《笔记小说大观》第6编第2册664页,台北新兴书局,1985年

  ⑧《梦粱录》第131页,浙江人民出版社,1984年

  ⑨《十驾斋养新录》第458页,上海书店,1983年

  ABAC《道藏》第18册211页,第3册286页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

  ADAE《道藏辑要》星集七,清光绪三十年,成都二仙庵刊

  东岳大帝

  东岳大帝是道教因袭民俗崇奉的泰山神。泰山古称东岳,自古受着人们的崇拜。其后,人们将其拟人化,给它取姓氏名讳,定婚配子女。汉代纬书称:"东方泰山君神,姓图名常龙。"①《太平御览》卷三百九十七引张华《博物志》称泰山神有女,"嫁为西海之fù"。②《魏书》卷五十二《段承根传》又称泰山神有子与段晖同学。③宋吴曾《能改斋漫录》卷十八更称东岳有子五人,"惟第三子,后唐封威权(或作"威雄"--

  引者注)大将军,本朝封炳灵侯。"④特别重要的是:民间认为泰山是人死后灵魂的归宿之地,泰山神是yīn间鬼魂之最高主宰。此信仰盖起于西汉。汉代纬书《孝经援神契》曰:"太山天帝孙,主召人魂。""东方万物始,故主人生命之长短"。⑤近代于东汉墓出土的"镇墓券"中,亦有"生人属西长安,死人属东太山"⑥,"生属长安,死属太山,死生异处,不得相防(妨)"⑦之语。此外,史籍中又多记人死后赴泰山任泰山府君、泰山令、泰山录事等事。《南史》卷三十七《沈庆之传》称,沈僧昭少事天师道,"时记人吉凶,颇有应验。自云为泰山录事,幽司中有所收录,必僧昭署名。"⑧历代帝王出于神道设教的需要,一方面十分重视对泰山神的祭祀,甚至亲登泰山封禅祭拜;另方面不断崇封泰山神爵。《文献通考》卷八十三载:唐玄宗开元十三年(725),封泰山神为天齐王;大中祥符元年(1008),封禅礼毕,诏加号泰山天齐王为仁圣天齐王;五年,诏加上东岳曰天齐仁圣帝。⑨《续文献通考》卷七十四载:至元二十八年(1291),诏加东岳为齐天(或作"天齐"--引者注)大生仁圣帝。AB道教亦很早崇奉泰山神。南北朝时托名东方朔的《洞玄灵宝五岳古本真形图》曰:"东岳泰山君,领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也,血食庙祀宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者,皆归泰山受罪考焉。……泰山君服青袍,戴苍碧七称之冠,佩通阳太明之印,乘青龙,从群官来迎子。"AC道教斋醮科仪中,常以之为主管鬼魂的地大神被祈祷,南宋《道门定制》卷二《申东岳状》,即有"谨具状申闻东岳天齐仁圣帝,……乞体行符命,告下有司,释放亡魂来临法会,庶令幽爽得遂超生"AD等语。随着泰山神之封号由王晋升为帝,道教赋予它的威权也愈来愈大。约出于明代的《东岳大生宝忏》曰:"东岳天齐大生仁圣帝,应乎造化,生于混沌之初,立自yīn阳,镇彼幅员之域,与天齐久。……奉行天令,宰御yīn司,……知人寿之短长,设七十五司,以掌权衡。有三十六岳以惩凶恶,永绥邦社,大庇民区。"AE《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命妙经》曰:"泰山元帅累朝节封东岳大生天齐仁元圣帝,气应青阳,位尊震位,独居中界,统摄万灵。掌人间善恶之权,司yīn府是非之目,案判七十二曹,刑分三十六岳,惩jiān罚恶,录死注生,化形四岳四天圣帝,抚育六合万物群生。"AF由只管鬼魂的yīn王变为"掌人间善恶之权""注死录生"的大神。《三教搜神大全东岳传》为了推尊东岳大帝,更为之编造了一个离奇的谱系,曰:

  "昔盘古氏五世之苗裔曰赫天氏,赫天氏(子)曰胥勃氏,胥勃氏(子)曰玄英氏,玄英氏子曰金轮王。金轮王弟曰少海氏,少海氏妻曰弥轮仙女也。弥轮仙女夜梦吞二日,觉而有娠,生二子,长曰金蝉氏,次曰金虹氏。

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