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第 112 章

  为五瘟之一(见本卷《瘟神》)。直至元代成书明代略有增纂的《道藏搜神记》和《三教搜神大全》始称之为财神。《三教搜神大全》卷三云:"赵元帅,姓赵讳公明,钟(终)南山人也。自秦时避世山中,精修至道。

  功成,钦奉玉帝旨,召为神霄副帅。按元帅乃皓廷霄度天彗觉昏梵气化生,其位在乾,金水合气之象也。其服色:头戴铁冠,手执铁鞭者,金遘水气也;面色黑而胡须者北气也;跨虎者金象也。故此水中金之火,体则为道,用则为法,法则非雷霆无以彰其威,泰华西台其府乃元帅之主掌。……元帅上奉天门之令,策役三界,巡察五方,提点九州,为直殿大将军,为北极侍御史。昔汉祖天师修炼仙丹,龙神奏帝请威猛神吏为之守护,由是元帅上奉玉旨,授正一玄坛元帅。……

  元帅飞升之后,永镇龙虎名山。厥今三元开坛传度,其趋善建功谢过之人,及顽冥不化者,皆元帅掌之。……驱雷役电,唤雨呼风,除瘟剪疟,保病禳灾,元帅之功莫大焉。至如讼冤伸抑,公能使之解释,公平买卖求财,公能使之宜利和合。

  但有公平之事,可以对神祷,无不如意。故上天圣号为高上神霄王府大都督、五方之巡御史、三界大都督、应元昭烈侯,掌士定命,设帐吏二十八宿都总管上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元帅。"①据此记载,赵公明身兼数职:既是神霄副帅,要掌管驱雷役电,唤雨呼风;又是张天师炼丹守护神(玄坛元帅),要掌管玄坛传度,训导建功谢罪;又是瘟神,要掌管除瘟剪疟,保病禳灾;又是财神,要掌管公平买卖,使人得利;

  其作为财神的面貌,还不很清楚。

  《封神演义》第四十七、四十八回,写峨眉山道人赵公明助商,五夷山散人萧升、曹宝助周。双方jiāo战,各显道法,姜子牙最后用巫祝术才将赵公明弄死。以后姜子牙封神,封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君,统率招宝天尊萧升,纳珍天尊曹宝,招财使者陈九公,利市仙官姚少司。显然,作者是把赵公明作为财神来写的。给他安排了诸如招宝、纳珍、招财、利市等部下后,其作为财神的形象就较为清楚了。

  明清时期,各地建庙塑像以祀之。其像头戴铁冠,一手执铁鞭,一手执翘宝,黑面浓须,身跨黑虎、全副戎装。俗以三月十五日为神诞日,设献祭之。清顾铁卿《清嘉录》卷三云:"(三月)十五日),为玄坛神诞辰,谓神司财,能致人富,故居人塑像供奉。"②但也有以yīn历正月初五日为财神生日的。届时,许多地方商家都置办鱼、ròu、水果、鞭pào,供以香案,迎接财神。明清时一些地方志,如《姑苏志》《浙江通志》等,又称赵公明为三国蜀将赵子龙之从兄弟。

  由于中国历史悠久,地域辽阔,除许多地区奉赵公明为财神外,又有一些地区以春秋战国时之范蠡或五路神何五路为财神的。《铸鼎余闻》卷四云:"五路神俗称为财神。其实即五祀门行中之行神,出门五路皆得财也。"又云:"《无锡县志》载,或说云神姓何名五路,元末御寇死,因祀之。"③或云:"此又一神,与财神无涉。"④此外,还有文财神、武财神之称,说者以殷代忠臣比干为文财神,关帝为武财神。

  注:

  ①叶德辉翻刻《三教搜神大全》卷三

  ②《笔记小说大观》第23册124页,江苏广陵古籍刻印社,1983年

  ③④皆见《藏外道书》第18册660页,巴蜀书社,1992年

  瘟神

  瘟神一称五瘟使者。中国古代民间信奉的司瘟疫之神。

  即:春瘟张元伯,夏瘟刘元达,秋瘟赵公明,冬瘟钟仕贵,总管中瘟史文业。

  瘟疫,古人或单称瘟、温、或疫,是一种急xìng传染病。在古代民智未开,医疗条件低劣的情况下,人们对这种可怕疾病,恐惧至极,很容易认为是鬼神作祟。因此乞求神灵保护,当是很早就出现的行为。

  最早的疫鬼始见于纬书,为三人。《礼稽命征》云:"颛顼有三子,生而亡去,为疫鬼:一居江水,是为疟鬼鬼;一居若水,为魍魉;一居人宫室区隅,善惊人小儿,为小鬼。"①高承《事物纪原》卷八引《礼纬》亦记此三疫鬼,称为高阳之子。《龙鱼河图》又有"五湿鬼"之名,曰:"岁暮夕四更,取二十豆子,二十七麻子,家人头发,少合麻豆,著井中,祝敕井吏,其家竟年不遭伤寒,辟五温鬼。"②此后,若干著作即按比"三"、"五"之数,相继写出三鬼、五瘟故事。首先是干宝《搜神记》卷五之"三鬼"。略云:

  "散骑侍郎王,疾困,与母辞诀。既而闻有通宾者,曰:

  '某郡某里某人'。尝为别驾,亦雅闻其姓字。有顷,奄然来至。曰:"……今年国家有大事,出三将军,分布征发。吾等十余人,为赵公明府参佐。……'知其鬼神。……初有妖书云:'上帝以三将军赵公明、钟士季,各督数鬼下取人。'莫知所在。病差,见此书,与所道赵公明合。"③这里出现的是三个散播疾病取人魂魄之鬼王,三鬼中,有一个隐名,有姓名者为赵公明、钟士季二人。南朝梁陶弘景《真诰协昌期》载建吉冢埋圆石文,曰:"天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等,某国公侯甲乙,年如(若)干岁,生值清真之气,死归神宫,翳身冥乡,潜宁冲虚,辟斥诸禁忌,不得妄为害气。"④这里出现的是主管地下冢中的五方神,五神中,有姓名者,只赵公明一人,其余四人皆隐名。大约成书于两晋南北朝的《太上洞渊神咒经》卷十一云:"又有刘元达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟任季、少都符,各将五伤鬼精二十五万人,行瘟疫病。"⑤这里出现的是七个主瘟疫病的瘟神,后来的五瘟神之名已全具,只钟仕贵作钟仕季,且多出李公仲、少都符二人。其后《正一瘟司辟dú神灯仪》中有云:

  志心归命:东方行瘟张使者,南方行瘟田使者,西方行瘟赵使者,北方行瘟史使者,中央行瘟钟使者。这里已明确称五瘟神为五瘟使者,其张姓、赵姓等又大体与后世五瘟相符,只是此处是按五方而不是按四季加总管中央为名,且南瘟姓田不姓刘,钟、史二人又易位,是与后世不同者。此书未著撰人,为道教正一部经书,估计成书年代不晚于隋唐。

  南宋天心派道士路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十三《斩瘟断疫品》论述瘟神行瘟之由及制瘟之法,略云:"但今末世,时代浇薄,人心破坏,五情乱杂",⑥故"东方青瘟鬼刘元达,木之精,领万鬼行恶风之病南方赤瘟鬼张元伯,火之精,领万鬼行热dú之病;西方白瘟鬼赵公明,金之精,领万鬼行注气之病,北方黑瘟鬼钟士季,水之精,领万鬼行恶dú之病;中央黄瘟鬼史文业,土之精,领万鬼行恶疮痈肿",⑦据说,"若能知瘟鬼名字,鬼不敢加害,三呼其名,其鬼自灭。"⑧元代成书明代略有增纂的《三教搜神大全》又为五瘟神作传,其卷四"五瘟使者"称:"昔隋文帝开皇十一年六月,内有五力士,现于凌空三、五丈,于身披五色袍,各执一物。

  一人执杓子并罐子,一人执皮袋并剑,一人执扇,一人执锤,一人执火壶。帝问太史居仁曰:'此何神?主何灾福也?'张居仁奏曰:'此是五方力士,在天上为五鬼,在地为五瘟,名曰五瘟(神)。春瘟张元伯,夏瘟刘元达,秋瘟赵公明,冬瘟钟仕贵,总管中瘟史文业。如现之者,主国民有瘟疫之疾,此天行时病也。'帝曰:'何以治之,而得免矣?'张居仁曰:

  '此行病者,乃天之降疾,无法而治之。'于是其年国人病死者甚众。是时帝乃立祠,于六月二十七日,诏封五方力士为将军。青袍力士封为显圣将军,红袍力士封为显应将军,白袍力士封为感应将军,黑袍力士封为感成将军,黄袍力士封为感威将军。隋唐皆用五月五日祭之。后匡阜zhēn rén游至此祠,即收伏五瘟神为部将也。"⑨旧时各地建庙祀瘟神,有些地区称瘟祖庙。祭祀日期各说不一。《三教搜神大全》谓隋唐时五月五日祭之,宋陈元靓《岁时广记》卷七引《岁时杂记》则谓元旦祭之,曰:"元日四鼓祭五瘟之神,其器用酒食并席,祭讫,皆抑(遗)弃于墙外。"AB《诸神圣诞日玉匣记等集》又称,九月初三为五瘟诞辰,该日为其祭祀日。

  注:

  ①②《重修纬书集成》卷三第35页,卷六第96页,日本明德出版社,昭和53年

  ③《搜神记》第63~64页,中华书局,1979年,又文内"各督数鬼",《太平广记》作"各督数万鬼"。

  ④⑤⑥⑦⑧《道载》第20册550页,第6册41页,第4册39~40页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

  ⑨叶德辉于宣统元年翻刻之单行本

  AB《笔记小说大观》第20编第4册2255页,台北新兴书局,1984年

  yào王

  yào王是古代对精于医术的名医和有关传说人物的景仰并加以神化,而后奉为主司医yào之神。主要者有三:

  一,扁鹊。战国时医学家,善诊脉。姓秦,名越人。渤海郡(今河北任丘)人。①据传饮长桑君yào,并尽得其禁方,从此能见人五脏症结。遍游各地行医,在齐号卢医,在赵名扁鹊。擅长各科,过邯郸(赵)为"带下医"(fù科);过洛阳(周)为"耳目痹医"(五官科);入咸阳(秦)为"小儿医"(儿科)。医名闻天下。后为秦太医令李醯所忌杀。后世推崇为脉学的倡导者。《史记》《战国策》除记其事外,又记有若干病案。观其所治病人之年代,相距甚远,疑非出其一人之手。有人推测,扁鹊乃古代良医之称号,《史记》《战国策》将其他良医之病案也归之秦越人了。《汉书艺文志》著录《扁鹊内经》《外经》,已佚。现存《黄帝八十一难经》七卷,是后人托名秦越人的著作。

  二,孙思邈。唐代道士、著名医yào学家。京兆华原(今陕西耀县)人。一生行医,有医学名著《千金方》《千金翼方》传世(其生平事迹见本书第一卷256页)。因其医术高明,死后不久,即被神化。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云:"孙思邈尝隐终南山,与宣律和尚(即道宣)相接,每来往互参宗旨。时大旱,西域僧请于昆明池结坛祈雨,诏有司备香灯。凡七日,缩水数尺。忽有老人夜诣宣律和尚求救。曰:'弟子昆明池龙也。无雨久,匪由弟子。胡僧利弟子脑,将为yào,欺天子言祈雨,命在旦夕,乞和尚法力加护。'宣公辞曰:'贫道持律而已,可求孙先生。'老人因至思邈石室求救。孙谓曰:

  '我知昆明龙宫有仙方三千首,尔传与予,予将救汝。'老人曰:'此方上帝不许妄传,今急矣,固无所吝。'有顷,捧方而至。孙曰:'尔第还,无虑胡僧也。'自是池水忽涨,数日溢岸,胡僧羞恚而死。孙复著《千金方》三千卷(实为九十三卷--引者注),每卷入一方,人不得晓。及卒后,时有人见之。玄宗幸蜀,梦思邈乞武都雄黄,乃命中使赉十斤,送于峨眉顶上。中使上山未半,见一人幅巾被褐,须鬓皓白,二童青衣丸髻,夹侍立屏风侧,手指大盘石曰:'可致yào于此,上有表录上皇帝。'使视石上,朱书百余字,遂录之,随写随灭。写毕,上无复字矣。须臾,白气漫起,因忽不见。"②明王世贞《列仙全传》卷五,将上述救老龙故事,改编为替泾阳龙王之子(时化为青蛇)医伤;并将原索要老龙王之"仙方三千首",改为泾阳龙王自愿赠与孙思邈"龙宫奇方三十首",报其救子之恩。此外,又在后面加一则孙思邈送成都僧"秫饭一盂、杞菊数瓯"的故事,谓该僧食此后,自此身轻无疾,至宋真宗时,僧已二百余岁,后莫知所之。由此可见,唐宋以后,孙思邈不断被神化,民间奉之为yào王,并非偶然。

  三,韦慈藏。唐人。《旧唐书方伎传》曰:"张文仲,洛州洛阳人也。少与乡人李虔纵、京兆人韦慈藏并以医术知名。"

  又"慈藏,景龙(707~709)中光禄卿,自则天、中宗已后,诸医咸推文仲三人为首"。③《新唐书方技甄权传》曰:甄权后,"以医显者,清漳宋侠,义兴许胤宗,洛阳张文仲、李虔纵,京兆韦慈藏"。④以上三人,后世皆尊其为yào王。但各地奉祀扁鹊、孙思邈者多,奉祀韦慈藏者少。据部分方志看,河北、河南等地多祀扁鹊,陕西、山西等地多祀孙思邈。道教尊祀扁鹊,为之写经书《元始天尊说yào王救八十一难真经》,曰:"扁鹊为神最罪(当为灵字--引者注),积功无量,敕封灵应yào王真君。玄默通乎天地,妙用动乎鬼神,普济群生,名传天下。有救八十一难真经,当传世人流通看诵。"⑤奉祀扁鹊的yào王庙,以其故里河北任丘之庙为最早。然未详始建于何年。但知至明清其庙犹存,且被扩建为诸yào王的群祀庙。明朱国祯《涌幢小品》曰:"郑(误,应为--

  引者注)州土城无门扉,相对如阙,中有yào王庙。王即扁鹊,州人也,封神应王。神庙(指明神宗朱翊钧--引者注)玉体违和,慈圣皇太后祷之,立奏康宁。为新庙,建三皇殿于中,以历代之能医者附焉。"⑥清高士奇《扈从西巡日录》亦曰:

  "州城遗址,城东北有yào王庄,为扁鹊故里。……yào王庙专祀扁鹊,香火最盛。每年四月,河淮以北,秦晋以东,各方商贾,辇运珍异、菽、粟之属,入城为市。妙技杂乐,无不毕陈。云贺yào王生日。……游览阅两旬方散。万历间,慈圣太后出内帑增建神农、轩辕、三皇之殿,以古今名医配享。"⑦继河北任丘yào王庙后,其他省区亦多有祀扁鹊之yào王庙。

  《宋史方技许希传》曰

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