第 113 章
"许希，开封人。以医为业，补翰林医学。景元年（1034），仁宗不豫，侍医数进yào，不效。
冀国大长公主荐希，希……遂以针进，而帝疾愈。命为翰林医官，赐绯衣、银鱼及器币。希拜谢已，又西向拜。帝问故，对曰：'扁鹊，臣师也。今者非臣之力，殆臣师之赐，安敢忘师乎？'乃请以所得金与扁鹊庙。帝为筑庙于城西隅，封灵应侯。"⑧祀孙思邈之yào王庙，以其故里陕西耀县孙家原村之庙为最早，但亦未详始建于何年。据清雍正《陕西通志》载，各州县多有孙zhēn rén庙。清光绪《山西通志》卷一百六十四等载，洪洞县、永乐州皆有孙zhēn rén庙，称"安乐庙"；卷一六六载，猗氏县亦有孙zhēn rén庙，则称"yào王庙"。立于唐马燧（封庆武王）庙后。据说马燧平河中李怀光时，孙思邈曾随军医疗其军士，故立庙于其后以祀之。⑨明清时期，各地虽仍有单祀扁鹊或孙思邈之yào王庙存在，但京师和其他一些地方的yào王庙，则改建为历代名医的群祀庙了。明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷三云，"天坛之北yào王庙，武清侯李诚铭立也。庙祀伏羲、神农、黄帝，而秦汉来名医侍。伏羲尝草治砭，以制民疾。厥像蛇身麟首，渠臂达掖，目珠衡，骏毫翁鬣，龙唇龟齿，叶掩体，手玉图，文八卦。神农磨唇，鞭茇察色，嗅尝草木而正名之病正（症）四百，yào正三百六十有五，爰著《本草》，过数乃乱。厥像弘身牛颐，龙颜大唇，手yào草。黄帝咨于岐、雷而《内经》作，著之玉版。厥像附函挺朵，修髯花瘤，衮冕服。左次孙思邈，曾医龙子，出《千金方》乎龙藏者。右次韦慈藏，左将一丸，右蹲黑犬，人称yào王也。……"AB清代《畿辅通志》之"yào王庙"条全抄此文，证明所祀依旧。清顾铁卿《清嘉录》卷四又记吴郡（今苏州市）yào王诞日祭祀情况，曰："（四月）二十八日，为yào王生日（据载，此为扁鹊生日--引者注），医士备分烧香，骈集于洙泗巷之三皇庙，即医学也。郡县医学官司香火。卢家巷亦有yào王庙，诞日，yào市中人，击牲设醴以祝嘏，或集众为会，有为首者掌之，醵金演剧，谓之yào王会。"AC
注：
①《史记扁鹊仓公列传》作"渤海郡郑人"。唐司马贞"索隐"曰："渤海无郑县，当作县。"宋裴"集解"曰："郑当为。，县名。"按：为战国赵邑，汉置县，治所在今河北任丘。唐开元时改""为"莫"，宋熙宁六年（1073）废入任丘。
②《丛书集成初编》第0276册16～17页，中华书局，1983年
③《旧唐书》第16册5099页，5100页。唐时除此韦慈藏外，另有韦善俊、韦古道，亦被世人称为"yào王"，见《续仙传》《列仙全传》《茶香室丛钞》。
④《新唐书》第18册5799页，中华书局，1975年
⑤《道藏》第34册741页，文物出版社、上海书店、天津文物出版社联合出版，1988年
⑥AC《笔记小说大观》第13册139页，第23册128页，江苏广陵古籍刻印社，1983年
⑦《景印文渊阁四库全书》第460册1165页，台湾商务印书馆，1985年
⑧《宋史》第39册13520页，中华书局，1977年
⑨马燧为唐德宗时人，后孙思邈百余年，孙思邈为其军士疗疾，无此可能。
AB《帝京景物略》第100～101页，北京古籍出版社，1983年
蚕神
蚕神在民间有蚕女、马头娘、马明王、马明菩萨等多种称呼，为中国古代传说中的司蚕桑之神。
中国是最早发明种桑饲蚕的国家。在古代男耕女织的农业社会经济结构中，蚕桑占有重要地位。汉以前，蚕已被神化，称其神曰先蚕，意指始为蚕桑之人神。东汉称"菀窳fù人，寓氏公主"，见《后汉书礼仪志》注引《汉旧仪》；北齐改祀黄帝，北周又改祀黄帝元妃西陵氏（即缧祖），均见《隋书礼仪志》。这都是官方祀典中所记的蚕神，并未被百姓所接受。
民间祀奉的蚕神，则是蚕马神话演化而来的蚕女、马头娘。其远源是《山海经海外北经》所记的"欧丝"女子，该书谓："欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。"①这是蚕神的雏型，一开始即为女身；尚未与马相联系。《荀子赋篇》有赋五篇，其四《赋蚕》中有云："此夫身女好而头马首者与？"②言蚕身柔婉而头似马。但《周礼注疏》卷三十《夏官马质》郑玄引《蚕书》解释："蚕为龙精，月直大火，则浴其种，是蚕与马同气。"贾公彦疏谓："蚕与马同气者，以其俱取大火，是同气也。"③后人据此将蚕与马相糅合，造出人身马首的蚕马神。最早记其事者，据称为三国吴张俨所作之《太古蚕马记》，一般学者疑是魏晋人所伪托。其事具载于干宝《搜神记》卷十四，云："旧说，太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女。牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：'尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。'马既承此言，乃绝*而去，径至父所。……（父）亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食，每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父，……
于是伏弩shè杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之曰：'汝是畜生，而yù取人为fù耶？招此屠剥，如何自苦？'言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。……邻女走告其父。……后经数曰，得于大树枝间，女及马皮尽化为蚕，而绩于树上。其茧纶理厚大，异于常蚕。邻fù取而养之，其收数倍。因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百姓种之，今世所养是也。"④此后，百姓据此为之塑像，奉为蚕神。宋戴埴《鼠璞》卷下《蚕马同本》条云：唐《乘异集》载，蜀中寺观多塑女人披马皮，谓马头娘，以祈蚕。……俗谓蚕神为马明菩萨。
《太平广记》卷四百七十九引《原化传拾遗》所记"蚕女"事，基本据干宝《搜神记》，但对之有所增益。云："蚕女旧迹，今在（蜀）广汉，不知其姓氏。"并在故事中增加蚕女之母，改《搜神记》之"女戏于马曰"为"母誓于众曰"；
且谓女化为蚕后，"父母悔恨，念之不已。忽见蚕女垂流云，驾此马，侍卫数十人，自天而下。谓父母曰：'太上以我孝能致身，心不忘义，授以九宫仙嫔之任，长生于天矣，无复忆念也。'乃冲虚而去。"⑤杜光庭《墉城集仙录》卷六"蚕女"，全文抄《原化传拾遗》，只个别字句稍异。中云："今其（指蚕女）冢在（蜀）什邡、绵竹、德阳三县界，每岁祈蚕者，四方云集，皆获灵应。蜀之风俗，诸观画塑玉女之像，披以马皮，谓之马头娘，以祈蚕桑焉。⑥旧时除四川有蚕神庙外，其他省区也有蚕神庙祀马头娘。
明田汝成《西湖游览志》卷十云："北高峰，石磴数百级，……
山半有马明王庙，春月，祈蚕者咸往焉。"⑦在干宝《搜神记》后不久，南朝宋东阳无疑之《齐谐记》又记另一蚕神，云："正月半，有神降陈氏之宅，云是蚕室（疑为"神"字--引者注），若能见祭，当令蚕桑百倍。"
梁吴均《续齐谐记》和梁宗懔《荆楚岁时记》记载更详，《续齐谐记》云："吴县张成夜起，忽见一fù人，立于宅上南角（《荆楚岁时记》作宅东南角），举手招成。成即就之。fù人曰：'此地是君家蚕室，我即是此地之神，明年正月半，宜作白粥泛膏于上祭我也，必当令君蚕桑百倍。'言绝失之。成如言作膏粥，自此后大得蚕。今正月半作白膏粥，自此始也。"⑧这里没有记载其姓名，又出于吴县，当与蜀地之蚕马说异源，是另一蚕神。其后，隋杜台卿《玉烛宝典》、宋陈元靓《岁时广记》、明陈耀文《天中记》等，均转录此文，但均未言塑像祭祀之事。
道教也崇奉蚕神，但称其为"玄名zhēn rén"所化。《太上说利益蚕王妙经》云："有一zhēn rén名曰月净，……上白（灵宝）天尊曰：'今见世间人民苦乐不均，衣无所得，将何救济？'天尊悯其所请，乃遣玄名zhēn rén化身为蚕蛾，口吐其丝，与人收什，教其经络机织，裁制为衣。"⑨据此，蚕神不仅管蚕桑，还管机织成衣之事。
注：
①《山海经校注》第242页，上海古籍出版社，1980年
②《百子全书》第1册《赋篇第二十六》，浙江人民出版社，1984年
③《十三经注疏》上册第842页，中华书局，1980年
④《搜神记》第172～173页，中华书局，1979年
⑤《太平广记》第10册3945页，中华书局，1961年
⑥⑨《道藏》第18册196页，第6册249页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑦⑧《景印文渊阁四库全书》第585册168页，第1042册558页，台湾商务印书馆，1985年
厕神
中国古代传说中的司厕之神，亦称紫姑。但民间传说及有关记载不一。《白泽图》云："厕之精名曰依倚。"①《杂五行书》云："厕神名后帝。"②南朝宋刘敬叔《异苑》同此说，卷五记陶侃如厕，遇厕神后帝指示其未来事。③唐牛僧孺《幽怪录》云："厕神名郭登。"④盖六朝时，厕神尚无一致的说法。此后，由于民间信仰紫姑的流行，逐渐共称紫姑为厕神。
紫姑之记载，亦首见于刘敬叔《异苑》卷五，曰："世有紫姑神。古来相传，云是人家妾，为大fù所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。祝曰：'子胥不在，是其婿名也，曹姑亦归，曹即其大fù也，小姑可出戏。'捉者觉重，便是神来。奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住。能占众事，卜未来蚕桑。
又善shè钩，好则大舞，恶便仰眠。"⑤继《异苑》之后，南朝宋东阳无疑《齐谐记》、梁宗懔《荆楚岁时记》、隋杜台卿《玉烛宝典》等，皆有关于紫姑的记述。《齐谐记》云："正月半，……其夕则迎紫姑以卜。"⑥《荆楚岁时记》云："其夕（正月十五日）迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。"⑦《玉烛宝典》卷一云："其夜迎紫姑以卜。"⑧他们除引录《异苑》所记紫姑事外，又皆引录《洞览》《杂五行书》等所记后帝（帝女）事，似将紫姑与厕神后帝合二为一。《荆楚岁时记》仅作疑是之辞，云："将后帝之灵，凭紫姑而言乎？"⑨《玉烛宝典》则作肯定之语，云："将后帝之灵，凭紫姑见女言也。"AB可见从南朝初至隋代，在迎紫姑习俗的传播过程中，已渐将紫姑与厕神后帝合二而一，紫姑也就成为厕神了。
大约至唐代，又出现了有关紫姑身世的描述。《茶香室续钞》、卷十九引《东坡集》叙述一则紫姑降神与苏东坡之问答，曰："《东坡集》有仙姑问答一则云：'仆尝问三姑（即紫姑之别称--引者注），是神耶仙耶，三姑曰：曼卿之徒也。yù求其事为作传，三姑曰：妾本寿阳人，姓何名媚，字丽卿，父为廛民，教妾曰：汝生而有异，他日必贵于人。遂送妾于州人李志处修学，不月余，博通九经。父卒，母遂嫁妾与一伶人，亦不旬日，洞晓五音。时刺史诬执良人，置之囹圄，遂强娶妾为侍妾。不岁余，夫人侧目，遂令左右擒妾，投于厕中。幸遇天符使者过，见此事，奏之上帝，敕送冥司理直其事，遂令妾于人间，主管人局。余问云：甚时人？三姑云：唐时人。又问名甚，不敢言其名。又问刺史后为甚官，三姑云：
后入相。又问甚帝代时人，姑云，则天时。"AC《茶香室续钞》作者俞樾曰："按此即世所谓坑三姑也，俗以正月望日迎紫姑，即其神也。"AD陈耀文《天中记》卷四引《显异录》记有夫婿之名，曰："唐紫姑神，莱阳人也。姓何氏，名媚，字器卿（他书皆作丽卿），自幼读书辨利。唐垂拱三年（687年），寿阳刺史李景纳为妾，妻杀之于厕，时正月十五日也。后遂显灵云。"AE在南朝宋时即已出现的紫姑（据《异苑》云"古来相传"看，此故事的出现可能还在此前），到了唐后却有一个在唐代作刺史的夫婿，并有了籍贯、姓名等，无疑为后人所增益。不仅如此，又改《异苑》所云"感激而死"为被其"妻杀之于厕"，似更能引起人们的同情而益加敬仰。清俞正燮《癸巳存稿》亦引《显异录》上段文字，但又加了"上帝悯之，命为厕神"的结语。于元代成书明代略有增纂的《道藏搜神记》和《三教搜神大全》，采用以上记载为紫姑作传，《搜神记》在其基础上添写紫姑灵异事迹。云："其（指李景）妻之，遂yīn杀之，置其尸于厕中。魂绕不散，如厕，每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝声。自是大著灵异。"AF旧时民间对紫姑神的信仰很普遍，许多地方都有"迎紫姑"的活动。不过迎请的方式各不相同。《异苑》《齐谐记》皆称：于正月十五日夜，作其形，衣以败衣，于厕间或猪栏边迎之。《稽神录》云："正月望夜，江左风俗，取饭箕，衣之衣服，chā著为嘴，使画粉盘以卜。"AG《游宦纪闻》云："请紫姑，以著chā筲箕，布灰桌上画之。"AH明刘侗等《帝城景物略》云："望前后夜，fù女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘（即紫姑），两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌马粪芗歌。"AI迎请的地点各地也不尽一致，但大都在厕间，故皆以"厕"命名。
如山东邹县曰"邀厕姑"，广东曰"请厕坑姑"，杭州曰"召厕姑"，苏州、绍兴称"坑三姑娘"。绍兴有的是在灰仓里迎请，故称"灰接姑娘"，苏州有些是在门角边迎请，故叫"门角姑娘"。有的则因取象之物不同，而给以不同名称，如江西用瓜瓢象征紫姑，故称之为"瓜瓢姑娘"，同样道理，浙江宁波称"筲箕姑娘"，浙
松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
冀国大长公主荐希，希……遂以针进，而帝疾愈。命为翰林医官，赐绯衣、银鱼及器币。希拜谢已，又西向拜。帝问故，对曰：'扁鹊，臣师也。今者非臣之力，殆臣师之赐，安敢忘师乎？'乃请以所得金与扁鹊庙。帝为筑庙于城西隅，封灵应侯。"⑧祀孙思邈之yào王庙，以其故里陕西耀县孙家原村之庙为最早，但亦未详始建于何年。据清雍正《陕西通志》载，各州县多有孙zhēn rén庙。清光绪《山西通志》卷一百六十四等载，洪洞县、永乐州皆有孙zhēn rén庙，称"安乐庙"；卷一六六载，猗氏县亦有孙zhēn rén庙，则称"yào王庙"。立于唐马燧（封庆武王）庙后。据说马燧平河中李怀光时，孙思邈曾随军医疗其军士，故立庙于其后以祀之。⑨明清时期，各地虽仍有单祀扁鹊或孙思邈之yào王庙存在，但京师和其他一些地方的yào王庙，则改建为历代名医的群祀庙了。明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷三云，"天坛之北yào王庙，武清侯李诚铭立也。庙祀伏羲、神农、黄帝，而秦汉来名医侍。伏羲尝草治砭，以制民疾。厥像蛇身麟首，渠臂达掖，目珠衡，骏毫翁鬣，龙唇龟齿，叶掩体，手玉图，文八卦。神农磨唇，鞭茇察色，嗅尝草木而正名之病正（症）四百，yào正三百六十有五，爰著《本草》，过数乃乱。厥像弘身牛颐，龙颜大唇，手yào草。黄帝咨于岐、雷而《内经》作，著之玉版。厥像附函挺朵，修髯花瘤，衮冕服。左次孙思邈，曾医龙子，出《千金方》乎龙藏者。右次韦慈藏，左将一丸，右蹲黑犬，人称yào王也。……"AB清代《畿辅通志》之"yào王庙"条全抄此文，证明所祀依旧。清顾铁卿《清嘉录》卷四又记吴郡（今苏州市）yào王诞日祭祀情况，曰："（四月）二十八日，为yào王生日（据载，此为扁鹊生日--引者注），医士备分烧香，骈集于洙泗巷之三皇庙，即医学也。郡县医学官司香火。卢家巷亦有yào王庙，诞日，yào市中人，击牲设醴以祝嘏，或集众为会，有为首者掌之，醵金演剧，谓之yào王会。"AC
注：
①《史记扁鹊仓公列传》作"渤海郡郑人"。唐司马贞"索隐"曰："渤海无郑县，当作县。"宋裴"集解"曰："郑当为。，县名。"按：为战国赵邑，汉置县，治所在今河北任丘。唐开元时改""为"莫"，宋熙宁六年（1073）废入任丘。
②《丛书集成初编》第0276册16～17页，中华书局，1983年
③《旧唐书》第16册5099页，5100页。唐时除此韦慈藏外，另有韦善俊、韦古道，亦被世人称为"yào王"，见《续仙传》《列仙全传》《茶香室丛钞》。
④《新唐书》第18册5799页，中华书局，1975年
⑤《道藏》第34册741页，文物出版社、上海书店、天津文物出版社联合出版，1988年
⑥AC《笔记小说大观》第13册139页，第23册128页，江苏广陵古籍刻印社，1983年
⑦《景印文渊阁四库全书》第460册1165页，台湾商务印书馆，1985年
⑧《宋史》第39册13520页，中华书局，1977年
⑨马燧为唐德宗时人，后孙思邈百余年，孙思邈为其军士疗疾，无此可能。
AB《帝京景物略》第100～101页，北京古籍出版社，1983年
蚕神
蚕神在民间有蚕女、马头娘、马明王、马明菩萨等多种称呼，为中国古代传说中的司蚕桑之神。
中国是最早发明种桑饲蚕的国家。在古代男耕女织的农业社会经济结构中，蚕桑占有重要地位。汉以前，蚕已被神化，称其神曰先蚕，意指始为蚕桑之人神。东汉称"菀窳fù人，寓氏公主"，见《后汉书礼仪志》注引《汉旧仪》；北齐改祀黄帝，北周又改祀黄帝元妃西陵氏（即缧祖），均见《隋书礼仪志》。这都是官方祀典中所记的蚕神，并未被百姓所接受。
民间祀奉的蚕神，则是蚕马神话演化而来的蚕女、马头娘。其远源是《山海经海外北经》所记的"欧丝"女子，该书谓："欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。"①这是蚕神的雏型，一开始即为女身；尚未与马相联系。《荀子赋篇》有赋五篇，其四《赋蚕》中有云："此夫身女好而头马首者与？"②言蚕身柔婉而头似马。但《周礼注疏》卷三十《夏官马质》郑玄引《蚕书》解释："蚕为龙精，月直大火，则浴其种，是蚕与马同气。"贾公彦疏谓："蚕与马同气者，以其俱取大火，是同气也。"③后人据此将蚕与马相糅合，造出人身马首的蚕马神。最早记其事者，据称为三国吴张俨所作之《太古蚕马记》，一般学者疑是魏晋人所伪托。其事具载于干宝《搜神记》卷十四，云："旧说，太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女。牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：'尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。'马既承此言，乃绝*而去，径至父所。……（父）亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食，每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父，……
于是伏弩shè杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之曰：'汝是畜生，而yù取人为fù耶？招此屠剥，如何自苦？'言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。……邻女走告其父。……后经数曰，得于大树枝间，女及马皮尽化为蚕，而绩于树上。其茧纶理厚大，异于常蚕。邻fù取而养之，其收数倍。因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百姓种之，今世所养是也。"④此后，百姓据此为之塑像，奉为蚕神。宋戴埴《鼠璞》卷下《蚕马同本》条云：唐《乘异集》载，蜀中寺观多塑女人披马皮，谓马头娘，以祈蚕。……俗谓蚕神为马明菩萨。
《太平广记》卷四百七十九引《原化传拾遗》所记"蚕女"事，基本据干宝《搜神记》，但对之有所增益。云："蚕女旧迹，今在（蜀）广汉，不知其姓氏。"并在故事中增加蚕女之母，改《搜神记》之"女戏于马曰"为"母誓于众曰"；
且谓女化为蚕后，"父母悔恨，念之不已。忽见蚕女垂流云，驾此马，侍卫数十人，自天而下。谓父母曰：'太上以我孝能致身，心不忘义，授以九宫仙嫔之任，长生于天矣，无复忆念也。'乃冲虚而去。"⑤杜光庭《墉城集仙录》卷六"蚕女"，全文抄《原化传拾遗》，只个别字句稍异。中云："今其（指蚕女）冢在（蜀）什邡、绵竹、德阳三县界，每岁祈蚕者，四方云集，皆获灵应。蜀之风俗，诸观画塑玉女之像，披以马皮，谓之马头娘，以祈蚕桑焉。⑥旧时除四川有蚕神庙外，其他省区也有蚕神庙祀马头娘。
明田汝成《西湖游览志》卷十云："北高峰，石磴数百级，……
山半有马明王庙，春月，祈蚕者咸往焉。"⑦在干宝《搜神记》后不久，南朝宋东阳无疑之《齐谐记》又记另一蚕神，云："正月半，有神降陈氏之宅，云是蚕室（疑为"神"字--引者注），若能见祭，当令蚕桑百倍。"
梁吴均《续齐谐记》和梁宗懔《荆楚岁时记》记载更详，《续齐谐记》云："吴县张成夜起，忽见一fù人，立于宅上南角（《荆楚岁时记》作宅东南角），举手招成。成即就之。fù人曰：'此地是君家蚕室，我即是此地之神，明年正月半，宜作白粥泛膏于上祭我也，必当令君蚕桑百倍。'言绝失之。成如言作膏粥，自此后大得蚕。今正月半作白膏粥，自此始也。"⑧这里没有记载其姓名，又出于吴县，当与蜀地之蚕马说异源，是另一蚕神。其后，隋杜台卿《玉烛宝典》、宋陈元靓《岁时广记》、明陈耀文《天中记》等，均转录此文，但均未言塑像祭祀之事。
道教也崇奉蚕神，但称其为"玄名zhēn rén"所化。《太上说利益蚕王妙经》云："有一zhēn rén名曰月净，……上白（灵宝）天尊曰：'今见世间人民苦乐不均，衣无所得，将何救济？'天尊悯其所请，乃遣玄名zhēn rén化身为蚕蛾，口吐其丝，与人收什，教其经络机织，裁制为衣。"⑨据此，蚕神不仅管蚕桑，还管机织成衣之事。
注：
①《山海经校注》第242页，上海古籍出版社，1980年
②《百子全书》第1册《赋篇第二十六》，浙江人民出版社，1984年
③《十三经注疏》上册第842页，中华书局，1980年
④《搜神记》第172～173页，中华书局，1979年
⑤《太平广记》第10册3945页，中华书局，1961年
⑥⑨《道藏》第18册196页，第6册249页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑦⑧《景印文渊阁四库全书》第585册168页，第1042册558页，台湾商务印书馆，1985年
厕神
中国古代传说中的司厕之神，亦称紫姑。但民间传说及有关记载不一。《白泽图》云："厕之精名曰依倚。"①《杂五行书》云："厕神名后帝。"②南朝宋刘敬叔《异苑》同此说，卷五记陶侃如厕，遇厕神后帝指示其未来事。③唐牛僧孺《幽怪录》云："厕神名郭登。"④盖六朝时，厕神尚无一致的说法。此后，由于民间信仰紫姑的流行，逐渐共称紫姑为厕神。
紫姑之记载，亦首见于刘敬叔《异苑》卷五，曰："世有紫姑神。古来相传，云是人家妾，为大fù所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。祝曰：'子胥不在，是其婿名也，曹姑亦归，曹即其大fù也，小姑可出戏。'捉者觉重，便是神来。奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住。能占众事，卜未来蚕桑。
又善shè钩，好则大舞，恶便仰眠。"⑤继《异苑》之后，南朝宋东阳无疑《齐谐记》、梁宗懔《荆楚岁时记》、隋杜台卿《玉烛宝典》等，皆有关于紫姑的记述。《齐谐记》云："正月半，……其夕则迎紫姑以卜。"⑥《荆楚岁时记》云："其夕（正月十五日）迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。"⑦《玉烛宝典》卷一云："其夜迎紫姑以卜。"⑧他们除引录《异苑》所记紫姑事外，又皆引录《洞览》《杂五行书》等所记后帝（帝女）事，似将紫姑与厕神后帝合二为一。《荆楚岁时记》仅作疑是之辞，云："将后帝之灵，凭紫姑而言乎？"⑨《玉烛宝典》则作肯定之语，云："将后帝之灵，凭紫姑见女言也。"AB可见从南朝初至隋代，在迎紫姑习俗的传播过程中，已渐将紫姑与厕神后帝合二而一，紫姑也就成为厕神了。
大约至唐代，又出现了有关紫姑身世的描述。《茶香室续钞》、卷十九引《东坡集》叙述一则紫姑降神与苏东坡之问答，曰："《东坡集》有仙姑问答一则云：'仆尝问三姑（即紫姑之别称--引者注），是神耶仙耶，三姑曰：曼卿之徒也。yù求其事为作传，三姑曰：妾本寿阳人，姓何名媚，字丽卿，父为廛民，教妾曰：汝生而有异，他日必贵于人。遂送妾于州人李志处修学，不月余，博通九经。父卒，母遂嫁妾与一伶人，亦不旬日，洞晓五音。时刺史诬执良人，置之囹圄，遂强娶妾为侍妾。不岁余，夫人侧目，遂令左右擒妾，投于厕中。幸遇天符使者过，见此事，奏之上帝，敕送冥司理直其事，遂令妾于人间，主管人局。余问云：甚时人？三姑云：唐时人。又问名甚，不敢言其名。又问刺史后为甚官，三姑云：
后入相。又问甚帝代时人，姑云，则天时。"AC《茶香室续钞》作者俞樾曰："按此即世所谓坑三姑也，俗以正月望日迎紫姑，即其神也。"AD陈耀文《天中记》卷四引《显异录》记有夫婿之名，曰："唐紫姑神，莱阳人也。姓何氏，名媚，字器卿（他书皆作丽卿），自幼读书辨利。唐垂拱三年（687年），寿阳刺史李景纳为妾，妻杀之于厕，时正月十五日也。后遂显灵云。"AE在南朝宋时即已出现的紫姑（据《异苑》云"古来相传"看，此故事的出现可能还在此前），到了唐后却有一个在唐代作刺史的夫婿，并有了籍贯、姓名等，无疑为后人所增益。不仅如此，又改《异苑》所云"感激而死"为被其"妻杀之于厕"，似更能引起人们的同情而益加敬仰。清俞正燮《癸巳存稿》亦引《显异录》上段文字，但又加了"上帝悯之，命为厕神"的结语。于元代成书明代略有增纂的《道藏搜神记》和《三教搜神大全》，采用以上记载为紫姑作传，《搜神记》在其基础上添写紫姑灵异事迹。云："其（指李景）妻之，遂yīn杀之，置其尸于厕中。魂绕不散，如厕，每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝声。自是大著灵异。"AF旧时民间对紫姑神的信仰很普遍，许多地方都有"迎紫姑"的活动。不过迎请的方式各不相同。《异苑》《齐谐记》皆称：于正月十五日夜，作其形，衣以败衣，于厕间或猪栏边迎之。《稽神录》云："正月望夜，江左风俗，取饭箕，衣之衣服，chā著为嘴，使画粉盘以卜。"AG《游宦纪闻》云："请紫姑，以著chā筲箕，布灰桌上画之。"AH明刘侗等《帝城景物略》云："望前后夜，fù女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘（即紫姑），两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌马粪芗歌。"AI迎请的地点各地也不尽一致，但大都在厕间，故皆以"厕"命名。
如山东邹县曰"邀厕姑"，广东曰"请厕坑姑"，杭州曰"召厕姑"，苏州、绍兴称"坑三姑娘"。绍兴有的是在灰仓里迎请，故称"灰接姑娘"，苏州有些是在门角边迎请，故叫"门角姑娘"。有的则因取象之物不同，而给以不同名称，如江西用瓜瓢象征紫姑，故称之为"瓜瓢姑娘"，同样道理，浙江宁波称"筲箕姑娘"，浙
松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
推荐自己的新书《天命讨债人》齐天大魔猴
桀骜齐天圣，铮铮大魔猴
第817章 四公子当真与众不同？清穿后每天被迫撩
【欢脱独宠，沙雕撩夫日
新书《谜城》开启神峰
一次偶然， 他踏足修
第270章 酒吧偶遇网游之影子大师
我，在黑夜中行走 我
007儿女成群婚城难入
十八岁的她，一心想用高
第四百一十六章 邀请剑神之剑弑乾坤
《剑神之剑弑乾坤》是一