第 130 章
、流珠、玉帝九宫之神。五神，指符籍之神，即太一、公子、白元、司命、桃康君）、存五方气五神法（五神又名"五帝"，即肝、心、肺、肾、脾五脏神。
灵宝派存思五老法类此）、存三部八景二十四神法（灵宝派类此）、解胎十二结法等。此外，还有存思日月法、七童卧斗法、奔辰飞登五星法、存二十四星法、大存图法等等。
存神方法，一般要求了解神真的讳字、形长、服色、光气、文彩、变形（如乘何色云、由何色光气变化而来，又化作何色气，以及四时改易）。将神真的名字、形长和服色记录在符上，吞符念咒，服气咽液，被认为有助于神真的出现。
整个过程大都有选择时日沐浴入室，选择方向烧香朝拜，叩齿若干通，呼神名若干次，然后存神、叩齿、咽液、微祝（或诵经咒）等程序。要领是"常当安身静心，正气夷行，闭目内视，忘体念神"④，注意力完全集中于冥想神真。
身神观念，即认为人体各部位均有神真护卫，乃是存神的重要思想依据之一。就目前的资料来看，最早的身神观念可能是所谓"五神"。《汉书郊祀志》载谷永言"化色五仓之术"，颜师古注引李奇云："思身中有五色，腹中有五仓神；
五色存则不死，五仓存则不饥。"⑤《老子河上公章句》更明确指出："人能养神则不死，神谓五藏之神"；"怀道抱一，守五神也"。⑥《太平经》亦言五行精神进入体内则为五脏神，并说"神长二尺五寸，随五行五藏服饰"，人能存思不止，"五藏神能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈"。⑦稍后，才出现了三丹田神、上中下三部之八景神（共计二十四真），乃至各部位均有神灵的观念。例如，纬书《龙鱼河图》提到呼发、耳、目、鼻、齿神名却邪法。东汉边韶奉桓帝之命所撰《老子铭》称："世之好道者"以为老子"存想丹田太一紫房"而"蝉蜕度世"。魏晋之际成书的《黄庭外景经》更谓"观志游神三奇灵"⑧；略述黄庭、中池神真服色。晋葛洪在《抱朴子内篇》中也描述了"一"在三丹田的服色、形长和居处，并著录关于存神的道书多种，其中《二十四生经》大概就是上清派所传《太微帝君二十四神回元经》和灵宝派所传《洞玄灵宝二十四生图经》的蓝本。他所说的"一"实际上是有形色的身内三丹田神。
存神法起于汉代，而盛于东晋南北朝时期。东晋时形成的上清派多注重个人修持成仙，故而力倡存神，并系统地继承和发展了存神法。存神遂成为上清派的主要特征。《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄》卷上说："上清之道、高玄宝经，以存思为感，咽气为会。"⑨由于存神和符咒的共同特点都在于招致神灵，因此，存神法亦为灵宝、正一、楼观等符派所接受和传承，对后世修炼方术有着深远的影响。在宋代天心派、神霄派的修真法和符咒道法中尚可发现存神的因素。存神又是内丹的渊源之一。一方面，某些标题为"内丹"的道书（唐代人依托吴筠所造《南统大君内丹九章经》等），实质上讲的仍然是存神另一方面，存神的某些概念和观念还被后世内丹家加以改造，吸纳于内丹的功理体系。例如，在某些存神书中诸如身内"丹"、"三丹田"之说，以及三五归一，精气神互化、精化成丹结会命门、神化为婴儿等等观念，都为后世内丹家所接受，从而形成内丹所谓炼精化气、炼气成神、丹田命门结丹、养圣胎、三田反复、五气朝元等等一系列的理论、功法。
然而，存神既不等同于一般存思，也毕竟不同于内丹。
"存思"内涵比较广泛，任何客体包括日月星辰、自然景物都可成为存思的对象，而"存神"范围比较确定，专指存思被认为有形象的神灵至于存神与内丹的区别就更为明显：第一，内丹家把精、气、神区分为先天的和后天的两种，所谓"元神"意为自己得之原始虚无的精神；而存神的"神"专指身内和身外的有形色的似人的神灵，并没有刻意区分先天的和后天的精、气、神。第二，内丹术以自觉有如外丹的丹yào在体内流行为基本特征；而存神以观见似人的神真为主要特征。第三，内丹术炼精为气，炼气为神，炼神为虚，炼虚合道，以返归天地未分之前的虚无为极致；而存神则招致神灵，以神真接引、飞升上天为最终目标。因此，存神和内丹是不能混为一谈的。
注：
①②③⑦《太平经合校》722页，14页，292页，722页、4页，中华书局，1960年
④⑥⑧⑨《道藏》第34册774页，第12册1、2页，第5册913页，第34册179页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑤《汉书》第4册1260、1261页，中华书局，1962年
行气
行气亦称炼气、食气、服气。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主，而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾，从而延年益寿。
道教十分重视气对人体的作用，《太平经》卷四十二说：
"神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。"卷五十六至六十四认为："元气，阳也，主生，自然而化，yīn也，主养凡物。"①《云笈七》卷五十六《元气论》认为："人与物类皆禀一元之气而得生成，生成长养，最尊最贵者莫过人之气也。"②由此道教形成了一整套的行气法。这套行气法也是对古代方士行气的继承和发展。现存战国时的石刻文《行气玉佩铭》记载了古代方士的行气法，郭沫若用今天通用的文字译述为："行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。……顺则生，逆则死。"并指出：
"这是古人所说的'道引'，今人所说的气功。"③《庄子刻意篇》："吹呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。"④可证战国时代，确实有这一派讲究气功的养生家。蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》中认为：古之仙道，大别为三，即行气、yào饵、宝精其中以王乔、赤松为代表的行气派"于古为最显"。⑤道教行气即承此派而来。
《太平经》卷四十二提到"食气"，认为："夫人，天且使其和调气，必先食气；故上士将入道，先不食有形而食气，是且与元气合。"⑥此所谓调气、食气即早期道教的行气法。到晋代，道教对行气的论述愈益增多。《抱朴子内篇至理》论行气的功用时说："服yào虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得yào，但行气而尽其理者，亦得数百岁。……善行气者，内以养身，外以却恶……。吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而不染。⑦《抱朴子内篇释滞》也说："yù求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精行气，服一大yào便足"；"行气或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。"⑧《释滞》篇还讲了行气的具体方法、行气的时间以及注意事项。它说：行气的大要在于胎息。"得胎息者，能不以鼻口呼吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闭之，yīn以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不yù令己耳闻其出入之声，常令入多出少，以鸿毛放于鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千"；"行气当以生气之时，勿以死气之时也。……一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气，死气之时，行气无益也"，"行气大要，不yù多食，及食生菜肥鲜之物，令人强气难闭。又禁恚怒，多恚怒则气乱"。⑨魏晋至隋唐，是道教行气术最盛行的时期，出了许多著名气功家，创造了许多行气法。仅《云笈七签》即用了七卷的篇幅收载宋以前诸家气法，加上《道藏》的其他气法书，数量甚多。现择数种略述于后，以见一斑：
（一）陶弘景六字诀。陶弘景《养xìng延命录服气疗病》篇云："凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。
纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也，吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、咽，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，元有此数，yù为长息吐气之法时，寒可吹，温可呼，委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，以解极。凡人极者，则多嘘，道家行气，多不yù嘘"；"心脏病者，体有冷热，呼、吸二气出之。肺脏病者，胸膈胀满，嘘出之。脾脏病者，体上游风习习，身痒疼闷，唏气出之。肝脏病者，眼痛，忧愁不乐，呵气出之。……此即愈病长生要术也。"AB这是道教以疗病为目的的行气法，且种类甚多。
（二）龟鳖行气法。《云笈七签》卷三十四载此法为："以农复口鼻，不息，九通，正卧，微微鼻出气，愈塞不通，反两手据膝上，仰头，像鳖取气，致元气至丹田。……大拇指急捻鼻孔，不息，即气上行，致泥丸脑中，令……血脉气各流其根，闭巨阳之气，使yīn不溢信明，皆利yīn阳之道也。"AC这是模仿动物的行气法。另外还有虾蟆行气法、雁行气法、龙行气法等。
（三）服元气。《云笈七签》卷五十八《尹zhēn rén服元气术》云："人身中之元气，常从口鼻而出，今制之令不出，便满丹田。丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。"AD同卷《服元气法》云："服元气于气海，气海者是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。……气海者与肾相连，属于癸水，水归于海，故名气海。气以水为母，水为yīn，yīn不能独生成，必以阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳之主。既知气海，以心守之，阳既下临，yīn即上报，是以化为云雾，蒸熏百骸九窍，无所不达，亦能为津液如甘雨，以润草木，正气流行，他气自匿。"AE卷六十《幻真先生服内元气诀法行气诀》云："每三连咽，即速存下丹田，所得内元气，以意送之，令入二穴，因想见两条白气，夹脊双引直入泥丸，熏蒸诸宫，……想身中浊恶结滞邪气瘀血，被正荣气dàng涤，皆从手足指端出去，谓之散气。……如此一度则是一通，通则无疾。则复调之……如前闭气鼓咽至三十六息，谓之小成。……至一千二百咽，谓之大成，谓之大胎息。"AF这是与存思结合的行气法。
（四）墨子闭气行气法。《云笈七签》卷五十九载："长生之道，唯在行气。……行气名炼气，一名长息。其法：正偃卧，握固，漱口咽之，三日，行气，鼻但纳气，口但出气，……
初为之时入五息已一息可吐也，每口吐气yù止，辄一咽之，乃复鼻内气，……凡内气则气上升，吐气则气下流。"AG道教行气法即今日之所谓气功，其内容十分丰富。实践证明，经初步整理后，推广于社会，确有治病健身的效果。今后进一步加以发掘整理，将对增强人民体质，提高健康水平作出贡献。
注：
①⑥《太平经合校》第96、220页，90页，中华书局，1960年
②ABACADAEAFAG《道藏》第22册383页，234页，242页，405页，406页，422页，411页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③《奴隶制时代》262～263页，人民出版社，1973年
④《庄子集释》第3册535页，中华书局，1982年
⑤《古学甄微》336～337页，巴蜀书社，1987年
⑦⑧⑨《抱朴子内篇校释》（增订本）第114页，149页，149～150页，中华书局，1985年
胎息
胎息是行气法中的一种。意谓炼气至深入程度，可以不用鼻口呼吸，全靠腹中内气在体内氤氲潜行，如婴儿在母胎中不用鼻口呼吸一样。《太清调气经》说："胎息者，如婴儿在母腹中十个月，不食而能长养成就，骨细筋柔，握固守一"者。①《延陵先生集新旧服气经修养大略》说："人能依婴儿在母腹中自服内气，握固守一，是名曰胎息。"②道教从逆返先天的理论出发，认为炼气到无鼻息出入、返还到婴儿在母胎中之状态时，就能返本归元，长生不死，故视胎息功为修仙之至要与最高之鹄的。
胎息是行气术发展到一定阶段后的产物，其出现时间当晚于行气术。现在所知实行此术之最早者为东汉末之王真、郝孟节。《后汉书方术传》云："王真、郝孟节者，皆上党人也。……悉能行胎息、胎食之方。……又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日、半年。"③其后，三国吴道士葛玄亦善胎息术，葛洪《抱朴子内篇释滞》云："予从祖仙公（葛玄），每大醉及夏天甚热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭气胎息故耳。"④从此以后，胎息术渐普及于道教内（连修习内丹者亦以此为功夫深入之表现），胎息著作亦不断面世。《抱朴子内篇遐览》著录《胎息经》一卷，《宋史艺文志》著录《养生胎息秘诀》《太上老君服气胎息诀》《少玄胎息歌》《胎息诀》《胎息根旨要诀》各一卷。现存于《正统道藏》者有：《太上养生胎息气经》《诸真圣胎神用诀》《胎息精微论》《高上玉皇胎息经》《胎息经注》《胎息秘要歌诀》各一卷，《摄生纂录胎食胎息法》《延陵先生集新旧服气经》之《胎息口诀》《胎息精微论》《胎息杂诀》《秘要口洪》，《云笈七签》卷五十八《胎息根旨要诀》、卷六十《中山玉柜服气经胎
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灵宝派存思五老法类此）、存三部八景二十四神法（灵宝派类此）、解胎十二结法等。此外，还有存思日月法、七童卧斗法、奔辰飞登五星法、存二十四星法、大存图法等等。
存神方法，一般要求了解神真的讳字、形长、服色、光气、文彩、变形（如乘何色云、由何色光气变化而来，又化作何色气，以及四时改易）。将神真的名字、形长和服色记录在符上，吞符念咒，服气咽液，被认为有助于神真的出现。
整个过程大都有选择时日沐浴入室，选择方向烧香朝拜，叩齿若干通，呼神名若干次，然后存神、叩齿、咽液、微祝（或诵经咒）等程序。要领是"常当安身静心，正气夷行，闭目内视，忘体念神"④，注意力完全集中于冥想神真。
身神观念，即认为人体各部位均有神真护卫，乃是存神的重要思想依据之一。就目前的资料来看，最早的身神观念可能是所谓"五神"。《汉书郊祀志》载谷永言"化色五仓之术"，颜师古注引李奇云："思身中有五色，腹中有五仓神；
五色存则不死，五仓存则不饥。"⑤《老子河上公章句》更明确指出："人能养神则不死，神谓五藏之神"；"怀道抱一，守五神也"。⑥《太平经》亦言五行精神进入体内则为五脏神，并说"神长二尺五寸，随五行五藏服饰"，人能存思不止，"五藏神能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈"。⑦稍后，才出现了三丹田神、上中下三部之八景神（共计二十四真），乃至各部位均有神灵的观念。例如，纬书《龙鱼河图》提到呼发、耳、目、鼻、齿神名却邪法。东汉边韶奉桓帝之命所撰《老子铭》称："世之好道者"以为老子"存想丹田太一紫房"而"蝉蜕度世"。魏晋之际成书的《黄庭外景经》更谓"观志游神三奇灵"⑧；略述黄庭、中池神真服色。晋葛洪在《抱朴子内篇》中也描述了"一"在三丹田的服色、形长和居处，并著录关于存神的道书多种，其中《二十四生经》大概就是上清派所传《太微帝君二十四神回元经》和灵宝派所传《洞玄灵宝二十四生图经》的蓝本。他所说的"一"实际上是有形色的身内三丹田神。
存神法起于汉代，而盛于东晋南北朝时期。东晋时形成的上清派多注重个人修持成仙，故而力倡存神，并系统地继承和发展了存神法。存神遂成为上清派的主要特征。《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄》卷上说："上清之道、高玄宝经，以存思为感，咽气为会。"⑨由于存神和符咒的共同特点都在于招致神灵，因此，存神法亦为灵宝、正一、楼观等符派所接受和传承，对后世修炼方术有着深远的影响。在宋代天心派、神霄派的修真法和符咒道法中尚可发现存神的因素。存神又是内丹的渊源之一。一方面，某些标题为"内丹"的道书（唐代人依托吴筠所造《南统大君内丹九章经》等），实质上讲的仍然是存神另一方面，存神的某些概念和观念还被后世内丹家加以改造，吸纳于内丹的功理体系。例如，在某些存神书中诸如身内"丹"、"三丹田"之说，以及三五归一，精气神互化、精化成丹结会命门、神化为婴儿等等观念，都为后世内丹家所接受，从而形成内丹所谓炼精化气、炼气成神、丹田命门结丹、养圣胎、三田反复、五气朝元等等一系列的理论、功法。
然而，存神既不等同于一般存思，也毕竟不同于内丹。
"存思"内涵比较广泛，任何客体包括日月星辰、自然景物都可成为存思的对象，而"存神"范围比较确定，专指存思被认为有形象的神灵至于存神与内丹的区别就更为明显：第一，内丹家把精、气、神区分为先天的和后天的两种，所谓"元神"意为自己得之原始虚无的精神；而存神的"神"专指身内和身外的有形色的似人的神灵，并没有刻意区分先天的和后天的精、气、神。第二，内丹术以自觉有如外丹的丹yào在体内流行为基本特征；而存神以观见似人的神真为主要特征。第三，内丹术炼精为气，炼气为神，炼神为虚，炼虚合道，以返归天地未分之前的虚无为极致；而存神则招致神灵，以神真接引、飞升上天为最终目标。因此，存神和内丹是不能混为一谈的。
注：
①②③⑦《太平经合校》722页，14页，292页，722页、4页，中华书局，1960年
④⑥⑧⑨《道藏》第34册774页，第12册1、2页，第5册913页，第34册179页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑤《汉书》第4册1260、1261页，中华书局，1962年
行气
行气亦称炼气、食气、服气。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主，而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾，从而延年益寿。
道教十分重视气对人体的作用，《太平经》卷四十二说：
"神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。"卷五十六至六十四认为："元气，阳也，主生，自然而化，yīn也，主养凡物。"①《云笈七》卷五十六《元气论》认为："人与物类皆禀一元之气而得生成，生成长养，最尊最贵者莫过人之气也。"②由此道教形成了一整套的行气法。这套行气法也是对古代方士行气的继承和发展。现存战国时的石刻文《行气玉佩铭》记载了古代方士的行气法，郭沫若用今天通用的文字译述为："行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。……顺则生，逆则死。"并指出：
"这是古人所说的'道引'，今人所说的气功。"③《庄子刻意篇》："吹呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。"④可证战国时代，确实有这一派讲究气功的养生家。蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》中认为：古之仙道，大别为三，即行气、yào饵、宝精其中以王乔、赤松为代表的行气派"于古为最显"。⑤道教行气即承此派而来。
《太平经》卷四十二提到"食气"，认为："夫人，天且使其和调气，必先食气；故上士将入道，先不食有形而食气，是且与元气合。"⑥此所谓调气、食气即早期道教的行气法。到晋代，道教对行气的论述愈益增多。《抱朴子内篇至理》论行气的功用时说："服yào虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得yào，但行气而尽其理者，亦得数百岁。……善行气者，内以养身，外以却恶……。吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而不染。⑦《抱朴子内篇释滞》也说："yù求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精行气，服一大yào便足"；"行气或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。"⑧《释滞》篇还讲了行气的具体方法、行气的时间以及注意事项。它说：行气的大要在于胎息。"得胎息者，能不以鼻口呼吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闭之，yīn以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不yù令己耳闻其出入之声，常令入多出少，以鸿毛放于鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千"；"行气当以生气之时，勿以死气之时也。……一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气，死气之时，行气无益也"，"行气大要，不yù多食，及食生菜肥鲜之物，令人强气难闭。又禁恚怒，多恚怒则气乱"。⑨魏晋至隋唐，是道教行气术最盛行的时期，出了许多著名气功家，创造了许多行气法。仅《云笈七签》即用了七卷的篇幅收载宋以前诸家气法，加上《道藏》的其他气法书，数量甚多。现择数种略述于后，以见一斑：
（一）陶弘景六字诀。陶弘景《养xìng延命录服气疗病》篇云："凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。
纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也，吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、咽，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，元有此数，yù为长息吐气之法时，寒可吹，温可呼，委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，以解极。凡人极者，则多嘘，道家行气，多不yù嘘"；"心脏病者，体有冷热，呼、吸二气出之。肺脏病者，胸膈胀满，嘘出之。脾脏病者，体上游风习习，身痒疼闷，唏气出之。肝脏病者，眼痛，忧愁不乐，呵气出之。……此即愈病长生要术也。"AB这是道教以疗病为目的的行气法，且种类甚多。
（二）龟鳖行气法。《云笈七签》卷三十四载此法为："以农复口鼻，不息，九通，正卧，微微鼻出气，愈塞不通，反两手据膝上，仰头，像鳖取气，致元气至丹田。……大拇指急捻鼻孔，不息，即气上行，致泥丸脑中，令……血脉气各流其根，闭巨阳之气，使yīn不溢信明，皆利yīn阳之道也。"AC这是模仿动物的行气法。另外还有虾蟆行气法、雁行气法、龙行气法等。
（三）服元气。《云笈七签》卷五十八《尹zhēn rén服元气术》云："人身中之元气，常从口鼻而出，今制之令不出，便满丹田。丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。"AD同卷《服元气法》云："服元气于气海，气海者是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。……气海者与肾相连，属于癸水，水归于海，故名气海。气以水为母，水为yīn，yīn不能独生成，必以阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳之主。既知气海，以心守之，阳既下临，yīn即上报，是以化为云雾，蒸熏百骸九窍，无所不达，亦能为津液如甘雨，以润草木，正气流行，他气自匿。"AE卷六十《幻真先生服内元气诀法行气诀》云："每三连咽，即速存下丹田，所得内元气，以意送之，令入二穴，因想见两条白气，夹脊双引直入泥丸，熏蒸诸宫，……想身中浊恶结滞邪气瘀血，被正荣气dàng涤，皆从手足指端出去，谓之散气。……如此一度则是一通，通则无疾。则复调之……如前闭气鼓咽至三十六息，谓之小成。……至一千二百咽，谓之大成，谓之大胎息。"AF这是与存思结合的行气法。
（四）墨子闭气行气法。《云笈七签》卷五十九载："长生之道，唯在行气。……行气名炼气，一名长息。其法：正偃卧，握固，漱口咽之，三日，行气，鼻但纳气，口但出气，……
初为之时入五息已一息可吐也，每口吐气yù止，辄一咽之，乃复鼻内气，……凡内气则气上升，吐气则气下流。"AG道教行气法即今日之所谓气功，其内容十分丰富。实践证明，经初步整理后，推广于社会，确有治病健身的效果。今后进一步加以发掘整理，将对增强人民体质，提高健康水平作出贡献。
注：
①⑥《太平经合校》第96、220页，90页，中华书局，1960年
②ABACADAEAFAG《道藏》第22册383页，234页，242页，405页，406页，422页，411页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③《奴隶制时代》262～263页，人民出版社，1973年
④《庄子集释》第3册535页，中华书局，1982年
⑤《古学甄微》336～337页，巴蜀书社，1987年
⑦⑧⑨《抱朴子内篇校释》（增订本）第114页，149页，149～150页，中华书局，1985年
胎息
胎息是行气法中的一种。意谓炼气至深入程度，可以不用鼻口呼吸，全靠腹中内气在体内氤氲潜行，如婴儿在母胎中不用鼻口呼吸一样。《太清调气经》说："胎息者，如婴儿在母腹中十个月，不食而能长养成就，骨细筋柔，握固守一"者。①《延陵先生集新旧服气经修养大略》说："人能依婴儿在母腹中自服内气，握固守一，是名曰胎息。"②道教从逆返先天的理论出发，认为炼气到无鼻息出入、返还到婴儿在母胎中之状态时，就能返本归元，长生不死，故视胎息功为修仙之至要与最高之鹄的。
胎息是行气术发展到一定阶段后的产物，其出现时间当晚于行气术。现在所知实行此术之最早者为东汉末之王真、郝孟节。《后汉书方术传》云："王真、郝孟节者，皆上党人也。……悉能行胎息、胎食之方。……又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日、半年。"③其后，三国吴道士葛玄亦善胎息术，葛洪《抱朴子内篇释滞》云："予从祖仙公（葛玄），每大醉及夏天甚热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭气胎息故耳。"④从此以后，胎息术渐普及于道教内（连修习内丹者亦以此为功夫深入之表现），胎息著作亦不断面世。《抱朴子内篇遐览》著录《胎息经》一卷，《宋史艺文志》著录《养生胎息秘诀》《太上老君服气胎息诀》《少玄胎息歌》《胎息诀》《胎息根旨要诀》各一卷。现存于《正统道藏》者有：《太上养生胎息气经》《诸真圣胎神用诀》《胎息精微论》《高上玉皇胎息经》《胎息经注》《胎息秘要歌诀》各一卷，《摄生纂录胎食胎息法》《延陵先生集新旧服气经》之《胎息口诀》《胎息精微论》《胎息杂诀》《秘要口洪》，《云笈七签》卷五十八《胎息根旨要诀》、卷六十《中山玉柜服气经胎
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