第 28 章
之小谈也。子yù乐知其大意要，比若人，大事大谈，中事中谈，小事小谈。此大小，皆有可言也，不空见也。天地不妄欺人也，见大善瑞应，是其大悦喜也；见中善瑞应，是其中悦喜也；见小善瑞应，是其小悦喜也。见大恶凶不祥，是天地之大怒也；见中恶凶不祥，是天地之中怒也；见小恶凶不祥，是天地之小怒也。平平无善变，亦无恶变，是其平平，亦不喜，亦不怒。子知之耶？”“唯唯。”
“灾异变怪，大小记之，勿失铢分也。”“何其悉详乎？”“zhēn rén何其愚也！过大小，尽当见知，善恶大小，亦悉当见知也。善者当谢其功，以善逾异之；过者数让之，以称天地之心意。子yù知其效者，天，比若人君长也，一小言不见从，则小恨；更中言，中言不见从，则更大恨；更大言，则为害矣。故当大小记之，不当使天地恨怒也。”
“善哉善哉！愿闻所记意。”“记变怪灾异疾病，大小多少，风雨非常，人民万物所病苦大小，皆集议而记之。所以使其共记之者，吏自相知长短，民民自相知长短；迫近山阜而居者，知山阜变；近市城郭而居者，知市城郭变；近平土而居者，知平土变；近水下田而居者，知水下田变；高下外内，悉得知之，故无失也。是立致太平之术也，而帝王所宜用，不失大心之法也。zhēn rén知之耶？”“唯唯。”
“行，子已知之矣。天地开辟以来，所以多承负之灾者，由其记事不及民间大小，共集记之故也。有变怪，反乃他所长吏来行之。比近各为其部界长吏讳不言，共匿之，因使天地辞语断绝，不得上通达其帝王，为害甚深，令天悒悒，灾为之复增益，咎在此也。
他所长吏来考事，安知民间素所苦者乎？或相与厚善，反复相与共隐匿之；或得素有所不比之家，反复增加灾，妄增益其事，故之也，共匿之，则使天地谈断绝；加故，共冤无罪之人；复令下比货财相随，此三事，皆为大害冤结气，复更增其灾害也，故其治殊不可平也。
令夫太阳兴平气盛出，德君当治，天下太平，莫不各得其所者，是故六zhēn rén来，为其具问事，吾为其悉语也。子知之耶？”“唯唯。”
“是故天将兴佑帝王，皆令自有意。从古到今，将兴佑之，辄为奇文异策，令可案以治，故所为者，悉大吉也。将不佑利之，悉断之奇文异策，使不得之也；如得之，又使其心愚，不知策而用之也。将兴利之，使其心旷然开通，而好嬉用之也。此者，天之格法也，不欺人也。故凡人将兴者，多好善；将衰者，多好恶也；将吉者，易开导也；将凶者，好抵冒人也，不可开导也。zhēn rén知之耶？”“唯唯。”
“是故天者常佑善人，道者思归有德；故天者不肯佑恶人，道者不肯附于愚蔽人也。故常敕zhēn rén，以付归有德之君也。所以悉记其灾异变怪，大小善恶，外内远近者，yù令上有德之君，与众贤原其灾异所起。夫天下变怪灾异，皆象其事，法其行，缘类而生，众贤共集议思之，旷然如其意，以其事类考问之，则得之矣，则天地日为其大喜，帝王日为其大安。如此，则德究洽于神，莫不飨应。
yù知其大效，天下所疾苦，灾异悉尽，民臣悉善，应诏书而行，不失铢分，下不欺其上之明效也。有余多害，自若多欺者；少害，少欺者；无一余害，无一欺者。常安观下所上，以占民臣大小忠信与不，以其事对之，比若窥明镜，相对而面语。”“神哉！为道如斯。”“此乃天佑上德之君，子其治天下之镜也。zhēn rén知之耶？”“唯唯。”
“行去，付上德之君急急。一人独上书，名为投书。治事付一信，名为大欺，与皇天为重怨，天道为其常乱也。二人共上书，名为太yīn，合jiān共欺，二猾人固固相敕戒，或共有怨恶共上之，共为虚伪也，与地为咎，地道为其大乱也。三人共上书，固固尚不实，三人固固可相敕教，共有所疾共上事，以公报私，固固为共欺其上也，与中和为仇，令和气大乱也。
四人共上书，中辄有畏事不真者，为傍人所得长短，为罪名固固耶，将似类真也，其不信者，乱四时也。五人共上书，似真未信□□也，其不信者，辄乱五行也。六人共上书，将真未信也，其不信者，辄乱六合也。七人共上书似信，八人近真，九人近实，十人而小□□。”
“今天师何其疑之多也？愿闻其要意。”“然，所以疑之多者，或五方好猾人，俱自有私怨咎，以公报私，固固可共相与为大欺，猾jiān人乱天地道而误上，故未疾纯敢信之也，但为小□□。
是故使众人老小，贤不肖男女，下及奴婢者，大小集议，不可得以伪。其以公报私也，中会有不安而言之者，或有不肖，或有轻口不能匿，或有老人，寿在旦暮，不复忌讳，或有fù女小儿行言，不能隐匿，共为jiān也。故其事会泄，故无jiān悉得真也，得真则天地心调。zhēn rén知之耶？”“唯唯。”
“本帝王所以连连相承负之过责，治常失天心，流灾不绝，绝者复起，皇天不安，多害气疾病，不得久大乐，须臾乐者复恶，其大咎正在此猾jiān人，共背天地而欺帝王。人乃以天地为命，以帝王为父母，愚人及背其命而共欺其父母，故天地共憎之，帝王恶之。其法恶，死有余罪，当流后生也。是故灾不绝，害日多，人寿日少，万物常乱也，正咎在是也。岂zhēn rén已大觉重知之耶？”“唯唯。”
“子可谓已知之矣。是故吾知皇天深疾恶，是故吾使是文复重□□为其平。遗失其一事，一事可起，失之于前，得之于后，此事尤重，天大恶之也。吾知其□□，以示敕zhēn rén，以付归上道德之君，得而行之，与神无异也，乃且太平上皇正气立自来也。吾之文，不敢负天地，不负上德君，不负后生下古之人，不负万物，行之立效。”
“善哉善哉！愿闻一人上书，何故乱天？二人何故乱地？”“然此者，各从其家。并策相应者，相感动，此自然法。子知之耶？”“唯唯。”“行，子已知之矣。天下之事，各从其类也。”
“愿问天师，今应此文言为之，宁能尽实核，天下悉信耶？”“然，天下悉信矣。”“愿闻其意。”“然，且语zhēn rén大要。说今是主者长吏，亦畏民泄其事，而生之六考问，长得其信也；民亦畏县官得其短，亦复信也；县官长吏居民，亦畏行于他方上书者，得其短，亦信也；行上书者，亦畏县长吏居民得其短也，亦信也；更相畏，非敢有妄语者也，亦非有可隐也，是故使三处上书，县官与居民与行者，悉旦三相应，不失铢分也。”
“神哉！为道如此。愿闻到也所集议，人当于何期乎？”“善哉，子之言。悉记于太平来善之宅下。”“何必于此？”“然，其有奇方殊文，可使投于太平来善宅中。因集议善恶于其下，而四方共上事也，为一人议。中悔而止，或为旁人所止，上书便在方道中止，意以其所匿事罪之。如此，书者天下已得矣，帝王已长游矣。”
“善哉善哉！今天师文积备多，当尽何投之？”“其文独为上出者止于上，悉为天下事出者悉出之。子知之耶？”“唯唯。”“行去。夫上德之君，天自使有圣心，且缘是自有善意，自有善令。仪此为天法，不失丝发也。事亦不可胜记，常苦文。行去。”“唯唯。”
右天告六zhēn rén使重知三道行文书诀
太平经（33）
◎长存符图第一百二十八
天符还精以丹书，书以入腹，当见腹中之文大吉，百邪去矣。
五官五王为道初，为神祖，审能闭之闭门户，外暗内明，何不洞睹？
守之积久，天医自下，百病悉除，因得老寿。愚者捐去，贤者以为重宝，此可谓长存之道。
独贵自然，形神相守，此两者同相抱，其有奇思反为咎。子失自然不可寿也。婴儿五精，还自保也。
◎作来善宅法第一百二十九
六方zhēn rén再拜：“愿有所问一疑。”“行言之。”“今天师前所敕愚生拘校上古、中古、下古之要文，及究竟贤明之善辞、口中诀事也。今四境之界外内，或去帝王万万里，或有善书，其文少不足，乃远持往到京师。或有奇文殊方妙术，大儒穴处之士，义不远万里，往诣帝王，炫卖道德。
或有黎庶幼弱老小、田家婴儿fù女，胸心各有所怀善字诀事，各有一两十数，少少又不足，使人远赍持往诣京师。或有四境夷狄隐人、胡貊之属，其善人深知秘道者，虽知中国有大明道德之君，不能远故赍其奇文善策殊方往也。
今天师言，乃都合古今河洛神书善文之属，及贤明口中诀事，以为洞极之经，乃后天地开辟以来，灾悉可除也，帝王长游乐，垂拱无忧也。言一事不足备，辄有余灾，故当都合之。今不知当以何来，致此奇方殊策善字，乃悉得之。”
“善哉善哉！诸zhēn rén思念剧也。天神已下，告诸zhēn rén矣，上皇之气来佑助道德之君□□矣。行，zhēn rén今乃为皇灵天具问事，吾职当为天下具谈，何敢有懈焉。诺，诸zhēn rén安坐，方为zhēn rén悉说之。”“唯唯。”
“以此书付归上皇道德之帝王，见天文必思其要意，敕州郡下及四境远方县邑乡部，宜各作一善好宅于都市四达大道之上也。高三丈，其中广纵亦三丈；为四方作善疏，使与人面等，其疏间使可容手往来；善庇其户也，勿令人得妄开入也。
悬书于其外而大明其文，使其□□书其宅四面亦可也。其文言帝王来索善人奇文殊异之方，及善策辞、口中诀事。人胸心常所怀，所能言，各悉书记之，投于此宅中。自记姓字，已且征索之，各以其道德能大小，署其职也；所言多少、其能不可征者，且悉敕所属县邑长吏，以职仕之也；其老弱、fù女有善言者，且敕主者赐之；其有大功而不可仕者，且复之也；四境之外，其有所贡进善奇异策，用之有大效者，且重赏赐之也。
如此，四境外内，一旦而同计大兴，俱喜思为帝王尽力，从上到下，从内到外，远方无有余遗策、善字奇殊方也，人皆一旦转乐为善也。隐士穴处人中出，游于都市，观帝王太平来善之宅，无有自藏匿者也。风雨为其时节，三光为其大明，是天大喜之效也。
四夷八十一域中，善人贤圣，闻中国有大德之君治如此，莫不乐来降服，皆赍其珍奇物来，前后成行。吾之书，万不失一也，岂不大乐哉？大德之治如此，诸zhēn rén宁解晓之耶？”“唯唯。”
“然，子已觉矣。于其宅中文太多者，主者更开其宅户，收其中书文，持入与长吏众贤共次。其中善者，以类相从；除其恶者，去其复重；因事前后，赍而上付帝王。帝王复使众贤共次，去其中复重及恶不正者，以类相从，而置一闲处；复令须四方书来，前后次之，复以类相从，复令须后书至也。
其四方来善宅，已出中奇文殊方善策者，复善闭之；于其畜积多者，复出次之，复赍之上，于四方辞旦日少毕竟也。所上略同，使众贤明共集次之，编以为洞极之经，因以大觉贤者，乃以下付归民间，百姓万民，一旦俱化为善，不复知为恶之数也。此所谓毕得天地人及四夷之心，大乐日至，并合为一家，共成一治者也。六zhēn rén岂知之耶？”“唯唯。”
“行，六zhēn rén已知之矣。夷狄闻之，日自却去，中国日以广，不战斗伐而日强也。天地助其除恶，是为天地开辟以来，未常有也。是故天下大喜也，天地神灵共除帝王承负也，灾变已消去，其治与神无异也。天下人且大得道德奇方，皆思善文正字，不复为邪恶也。所上且岁益善，于其后三岁一小录，五岁一大录，次之，此以下附归于民间也，使其各好为善，不能自禁止也。取其中大善之事，有益于帝王正治者留之，勿下之也。zhēn rén知之耶？”“唯唯。”
“然今zhēn rén，天使诸弟子问，是今既为天问事，乃为德君作大乐之经，努力勿懈也。天且报子功，子乃为皇天后土除病，为帝王除灾dú承负之厄会子明自当增算，吾言不敢欺zhēn rén也，慎之。”“唯唯。”“行去，归努力，精行。有疑者来。”“唯唯。”
“zhēn rén前。子前问事之时，吾yù去久矣，故中与子断诀之文，见子，知为皇天佑阳精。所以然者，见zhēn rén精，中国当大兴平，八十一域善人当降，来归中国，故吾为子更止留，悉究竟说之也。所以然者，见zhēn rén为天问事不止，反恐得大过于子，得谪于天地，故不敢弃道而中去也。zhēn rén知之耶？”“唯唯。”“行，努力精卒之，勿弃天道问一诀也。”“唯唯，愿请诀事。”“言之。”
“天师何睹，正于都市四达道上，为太平作来善文奇策密方之室乎？”“善哉！zhēn rén之难问也，得其大要意。天积悒悒帝王使子难问耶？其投辞何一工也！然，吾居天上观之，有可睹见，不空妄作此皇平之宅于四达道上也。
天公问，天下何故难平安哉？五行神吏上对言，今帝王乃居百重之内，去其四境万万余里，大远者多冤结，善恶不得上通达也；奇方殊文异策断绝，不得到其帝王前也；民臣冤结，不得自讼通也。为此积久，四方蔽塞，贤儒因而伏藏，久怀道德，悒悒而到死亡。帝王不得其奇策异辞，以安天下，大咎在四面八方远界闭不通。
今故承天心意，为太平道德之君，作来善致上皇良平之气宅于四达道上也，yù乐四方悉知德君有此教令，翕然俱喜，各持其善物殊方，来付归之于上，无远近悉出也，无复断绝者也。”
“善哉善哉！响不及天师力问，不得知之也。”“然，真若zhēn rén言也。夫人天xìng自知之，其上也；不能自知之，力问
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“灾异变怪，大小记之，勿失铢分也。”“何其悉详乎？”“zhēn rén何其愚也！过大小，尽当见知，善恶大小，亦悉当见知也。善者当谢其功，以善逾异之；过者数让之，以称天地之心意。子yù知其效者，天，比若人君长也，一小言不见从，则小恨；更中言，中言不见从，则更大恨；更大言，则为害矣。故当大小记之，不当使天地恨怒也。”
“善哉善哉！愿闻所记意。”“记变怪灾异疾病，大小多少，风雨非常，人民万物所病苦大小，皆集议而记之。所以使其共记之者，吏自相知长短，民民自相知长短；迫近山阜而居者，知山阜变；近市城郭而居者，知市城郭变；近平土而居者，知平土变；近水下田而居者，知水下田变；高下外内，悉得知之，故无失也。是立致太平之术也，而帝王所宜用，不失大心之法也。zhēn rén知之耶？”“唯唯。”
“行，子已知之矣。天地开辟以来，所以多承负之灾者，由其记事不及民间大小，共集记之故也。有变怪，反乃他所长吏来行之。比近各为其部界长吏讳不言，共匿之，因使天地辞语断绝，不得上通达其帝王，为害甚深，令天悒悒，灾为之复增益，咎在此也。
他所长吏来考事，安知民间素所苦者乎？或相与厚善，反复相与共隐匿之；或得素有所不比之家，反复增加灾，妄增益其事，故之也，共匿之，则使天地谈断绝；加故，共冤无罪之人；复令下比货财相随，此三事，皆为大害冤结气，复更增其灾害也，故其治殊不可平也。
令夫太阳兴平气盛出，德君当治，天下太平，莫不各得其所者，是故六zhēn rén来，为其具问事，吾为其悉语也。子知之耶？”“唯唯。”
“是故天将兴佑帝王，皆令自有意。从古到今，将兴佑之，辄为奇文异策，令可案以治，故所为者，悉大吉也。将不佑利之，悉断之奇文异策，使不得之也；如得之，又使其心愚，不知策而用之也。将兴利之，使其心旷然开通，而好嬉用之也。此者，天之格法也，不欺人也。故凡人将兴者，多好善；将衰者，多好恶也；将吉者，易开导也；将凶者，好抵冒人也，不可开导也。zhēn rén知之耶？”“唯唯。”
“是故天者常佑善人，道者思归有德；故天者不肯佑恶人，道者不肯附于愚蔽人也。故常敕zhēn rén，以付归有德之君也。所以悉记其灾异变怪，大小善恶，外内远近者，yù令上有德之君，与众贤原其灾异所起。夫天下变怪灾异，皆象其事，法其行，缘类而生，众贤共集议思之，旷然如其意，以其事类考问之，则得之矣，则天地日为其大喜，帝王日为其大安。如此，则德究洽于神，莫不飨应。
yù知其大效，天下所疾苦，灾异悉尽，民臣悉善，应诏书而行，不失铢分，下不欺其上之明效也。有余多害，自若多欺者；少害，少欺者；无一余害，无一欺者。常安观下所上，以占民臣大小忠信与不，以其事对之，比若窥明镜，相对而面语。”“神哉！为道如斯。”“此乃天佑上德之君，子其治天下之镜也。zhēn rén知之耶？”“唯唯。”
“行去，付上德之君急急。一人独上书，名为投书。治事付一信，名为大欺，与皇天为重怨，天道为其常乱也。二人共上书，名为太yīn，合jiān共欺，二猾人固固相敕戒，或共有怨恶共上之，共为虚伪也，与地为咎，地道为其大乱也。三人共上书，固固尚不实，三人固固可相敕教，共有所疾共上事，以公报私，固固为共欺其上也，与中和为仇，令和气大乱也。
四人共上书，中辄有畏事不真者，为傍人所得长短，为罪名固固耶，将似类真也，其不信者，乱四时也。五人共上书，似真未信□□也，其不信者，辄乱五行也。六人共上书，将真未信也，其不信者，辄乱六合也。七人共上书似信，八人近真，九人近实，十人而小□□。”
“今天师何其疑之多也？愿闻其要意。”“然，所以疑之多者，或五方好猾人，俱自有私怨咎，以公报私，固固可共相与为大欺，猾jiān人乱天地道而误上，故未疾纯敢信之也，但为小□□。
是故使众人老小，贤不肖男女，下及奴婢者，大小集议，不可得以伪。其以公报私也，中会有不安而言之者，或有不肖，或有轻口不能匿，或有老人，寿在旦暮，不复忌讳，或有fù女小儿行言，不能隐匿，共为jiān也。故其事会泄，故无jiān悉得真也，得真则天地心调。zhēn rén知之耶？”“唯唯。”
“本帝王所以连连相承负之过责，治常失天心，流灾不绝，绝者复起，皇天不安，多害气疾病，不得久大乐，须臾乐者复恶，其大咎正在此猾jiān人，共背天地而欺帝王。人乃以天地为命，以帝王为父母，愚人及背其命而共欺其父母，故天地共憎之，帝王恶之。其法恶，死有余罪，当流后生也。是故灾不绝，害日多，人寿日少，万物常乱也，正咎在是也。岂zhēn rén已大觉重知之耶？”“唯唯。”
“子可谓已知之矣。是故吾知皇天深疾恶，是故吾使是文复重□□为其平。遗失其一事，一事可起，失之于前，得之于后，此事尤重，天大恶之也。吾知其□□，以示敕zhēn rén，以付归上道德之君，得而行之，与神无异也，乃且太平上皇正气立自来也。吾之文，不敢负天地，不负上德君，不负后生下古之人，不负万物，行之立效。”
“善哉善哉！愿闻一人上书，何故乱天？二人何故乱地？”“然此者，各从其家。并策相应者，相感动，此自然法。子知之耶？”“唯唯。”“行，子已知之矣。天下之事，各从其类也。”
“愿问天师，今应此文言为之，宁能尽实核，天下悉信耶？”“然，天下悉信矣。”“愿闻其意。”“然，且语zhēn rén大要。说今是主者长吏，亦畏民泄其事，而生之六考问，长得其信也；民亦畏县官得其短，亦复信也；县官长吏居民，亦畏行于他方上书者，得其短，亦信也；行上书者，亦畏县长吏居民得其短也，亦信也；更相畏，非敢有妄语者也，亦非有可隐也，是故使三处上书，县官与居民与行者，悉旦三相应，不失铢分也。”
“神哉！为道如此。愿闻到也所集议，人当于何期乎？”“善哉，子之言。悉记于太平来善之宅下。”“何必于此？”“然，其有奇方殊文，可使投于太平来善宅中。因集议善恶于其下，而四方共上事也，为一人议。中悔而止，或为旁人所止，上书便在方道中止，意以其所匿事罪之。如此，书者天下已得矣，帝王已长游矣。”
“善哉善哉！今天师文积备多，当尽何投之？”“其文独为上出者止于上，悉为天下事出者悉出之。子知之耶？”“唯唯。”“行去。夫上德之君，天自使有圣心，且缘是自有善意，自有善令。仪此为天法，不失丝发也。事亦不可胜记，常苦文。行去。”“唯唯。”
右天告六zhēn rén使重知三道行文书诀
太平经（33）
◎长存符图第一百二十八
天符还精以丹书，书以入腹，当见腹中之文大吉，百邪去矣。
五官五王为道初，为神祖，审能闭之闭门户，外暗内明，何不洞睹？
守之积久，天医自下，百病悉除，因得老寿。愚者捐去，贤者以为重宝，此可谓长存之道。
独贵自然，形神相守，此两者同相抱，其有奇思反为咎。子失自然不可寿也。婴儿五精，还自保也。
◎作来善宅法第一百二十九
六方zhēn rén再拜：“愿有所问一疑。”“行言之。”“今天师前所敕愚生拘校上古、中古、下古之要文，及究竟贤明之善辞、口中诀事也。今四境之界外内，或去帝王万万里，或有善书，其文少不足，乃远持往到京师。或有奇文殊方妙术，大儒穴处之士，义不远万里，往诣帝王，炫卖道德。
或有黎庶幼弱老小、田家婴儿fù女，胸心各有所怀善字诀事，各有一两十数，少少又不足，使人远赍持往诣京师。或有四境夷狄隐人、胡貊之属，其善人深知秘道者，虽知中国有大明道德之君，不能远故赍其奇文善策殊方往也。
今天师言，乃都合古今河洛神书善文之属，及贤明口中诀事，以为洞极之经，乃后天地开辟以来，灾悉可除也，帝王长游乐，垂拱无忧也。言一事不足备，辄有余灾，故当都合之。今不知当以何来，致此奇方殊策善字，乃悉得之。”
“善哉善哉！诸zhēn rén思念剧也。天神已下，告诸zhēn rén矣，上皇之气来佑助道德之君□□矣。行，zhēn rén今乃为皇灵天具问事，吾职当为天下具谈，何敢有懈焉。诺，诸zhēn rén安坐，方为zhēn rén悉说之。”“唯唯。”
“以此书付归上皇道德之帝王，见天文必思其要意，敕州郡下及四境远方县邑乡部，宜各作一善好宅于都市四达大道之上也。高三丈，其中广纵亦三丈；为四方作善疏，使与人面等，其疏间使可容手往来；善庇其户也，勿令人得妄开入也。
悬书于其外而大明其文，使其□□书其宅四面亦可也。其文言帝王来索善人奇文殊异之方，及善策辞、口中诀事。人胸心常所怀，所能言，各悉书记之，投于此宅中。自记姓字，已且征索之，各以其道德能大小，署其职也；所言多少、其能不可征者，且悉敕所属县邑长吏，以职仕之也；其老弱、fù女有善言者，且敕主者赐之；其有大功而不可仕者，且复之也；四境之外，其有所贡进善奇异策，用之有大效者，且重赏赐之也。
如此，四境外内，一旦而同计大兴，俱喜思为帝王尽力，从上到下，从内到外，远方无有余遗策、善字奇殊方也，人皆一旦转乐为善也。隐士穴处人中出，游于都市，观帝王太平来善之宅，无有自藏匿者也。风雨为其时节，三光为其大明，是天大喜之效也。
四夷八十一域中，善人贤圣，闻中国有大德之君治如此，莫不乐来降服，皆赍其珍奇物来，前后成行。吾之书，万不失一也，岂不大乐哉？大德之治如此，诸zhēn rén宁解晓之耶？”“唯唯。”
“然，子已觉矣。于其宅中文太多者，主者更开其宅户，收其中书文，持入与长吏众贤共次。其中善者，以类相从；除其恶者，去其复重；因事前后，赍而上付帝王。帝王复使众贤共次，去其中复重及恶不正者，以类相从，而置一闲处；复令须四方书来，前后次之，复以类相从，复令须后书至也。
其四方来善宅，已出中奇文殊方善策者，复善闭之；于其畜积多者，复出次之，复赍之上，于四方辞旦日少毕竟也。所上略同，使众贤明共集次之，编以为洞极之经，因以大觉贤者，乃以下付归民间，百姓万民，一旦俱化为善，不复知为恶之数也。此所谓毕得天地人及四夷之心，大乐日至，并合为一家，共成一治者也。六zhēn rén岂知之耶？”“唯唯。”
“行，六zhēn rén已知之矣。夷狄闻之，日自却去，中国日以广，不战斗伐而日强也。天地助其除恶，是为天地开辟以来，未常有也。是故天下大喜也，天地神灵共除帝王承负也，灾变已消去，其治与神无异也。天下人且大得道德奇方，皆思善文正字，不复为邪恶也。所上且岁益善，于其后三岁一小录，五岁一大录，次之，此以下附归于民间也，使其各好为善，不能自禁止也。取其中大善之事，有益于帝王正治者留之，勿下之也。zhēn rén知之耶？”“唯唯。”
“然今zhēn rén，天使诸弟子问，是今既为天问事，乃为德君作大乐之经，努力勿懈也。天且报子功，子乃为皇天后土除病，为帝王除灾dú承负之厄会子明自当增算，吾言不敢欺zhēn rén也，慎之。”“唯唯。”“行去，归努力，精行。有疑者来。”“唯唯。”
“zhēn rén前。子前问事之时，吾yù去久矣，故中与子断诀之文，见子，知为皇天佑阳精。所以然者，见zhēn rén精，中国当大兴平，八十一域善人当降，来归中国，故吾为子更止留，悉究竟说之也。所以然者，见zhēn rén为天问事不止，反恐得大过于子，得谪于天地，故不敢弃道而中去也。zhēn rén知之耶？”“唯唯。”“行，努力精卒之，勿弃天道问一诀也。”“唯唯，愿请诀事。”“言之。”
“天师何睹，正于都市四达道上，为太平作来善文奇策密方之室乎？”“善哉！zhēn rén之难问也，得其大要意。天积悒悒帝王使子难问耶？其投辞何一工也！然，吾居天上观之，有可睹见，不空妄作此皇平之宅于四达道上也。
天公问，天下何故难平安哉？五行神吏上对言，今帝王乃居百重之内，去其四境万万余里，大远者多冤结，善恶不得上通达也；奇方殊文异策断绝，不得到其帝王前也；民臣冤结，不得自讼通也。为此积久，四方蔽塞，贤儒因而伏藏，久怀道德，悒悒而到死亡。帝王不得其奇策异辞，以安天下，大咎在四面八方远界闭不通。
今故承天心意，为太平道德之君，作来善致上皇良平之气宅于四达道上也，yù乐四方悉知德君有此教令，翕然俱喜，各持其善物殊方，来付归之于上，无远近悉出也，无复断绝者也。”
“善哉善哉！响不及天师力问，不得知之也。”“然，真若zhēn rén言也。夫人天xìng自知之，其上也；不能自知之，力问
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