第 37 章
君子不别？愚生以为真道秘德，不宜使小人闻、小人言、小人用之也。”
“咄噫！子今且言，有万死之责于皇天后土，不复除也。自天地开辟以来，后生日益薄妒道，小人断绝天地之珍宝，以是为失，积久故生承负，令天灾不绝，常使天地内独岁不平安，灾变盗贼众多，国家为其愁苦，正起于是。子今且所言是，正是也；乱天反地，使治昏愦民难治，正是也。子今且语，正与天为重怨，错哉错哉！亡子功矣。”
“何谓也？”“今要道善德出之以教化，小人得之守道德，更相仿学，不敢为非；其中小贤得善道德，可为良顺之吏；其中大贤，可上为国家辅；其中最下极无知者，犹为善人。
夫天以要真道生物，乃下及六畜禽兽。夫四时五行，乃天地之真要道也，天地之神宝也，天地之藏气也，六畜禽兽皆怀之以为xìng，草木得之然后生长。若天不施具要道焉，安能相生长哉？而zhēn rén言，小人不宜闻要道、不宜言、不宜用也。天地之神保终类，人乃不若六畜草木善邪哉？zhēn rén自知，今且言有万死之罪，不复除也。”
“愚生事师日少浅，不深知天道，见天师言，乃自知罪重，上负皇天，下负后土，中负于大德之君。”“然子退自责，是也，凡举事可不慎乎哉！皇天常独视人口言何，故使响随人音，为吉凶，故响应不失铢分也。子独不常观此天地之音证邪？宜自慎，不及勿强妄语，其为害重。子今且言至道不传，人何以传知之乎？终类至道不可传，天道无私，但当独为谁生乎？”
“弟子自慎戒事甚无状。”“子yù若俗夫小人，复相教妒天道耶？”“不敢不敢。”“zhēn rén自精戒事，天怒一发，罪过著，不复除也。天道正由此言废毁，子复共增之耶？帝王所以不能理其治而尝多灾者，但由尽若子今旦可言，因使真道道绝也，邪道起，故不可理也。宁晓心解不乎？”
“唯唯，已觉矣，惭负天师不也。”“常常慎事！”“唯唯。今念每言有过，yù不言也，又不知。”“平言。”
“今人所不宜闻、所不宜言、所不宜用者，何等也？”“然，凡人乃不宜闻非真要道，非真要德。是故夫下愚之师，教化小人也忽事，不以要秘道真德敕教之，反以浮华伪文巧述示教凡人。其中大贤得邪伪巧文习知，便上共欺其君；其中中贤得习伪文，便成猾吏，上共佞欺其上，下共巧其谨良民；下愚小人得之以作，无义理，欺其父母，巧其邻里，或成盗贼不可止，贤不肖吏民共为jiān伪，俱不能相禁绝。
睹邪不正，乃上乱天文，下乱地理，贼五行所成，逆四时所养，共欺其上，国家昏乱，其为害甚甚，不可胜记。zhēn rén反言小人不宜闻要道要德，反当以邪巧伪之事教化，使天下人眩瞑，共习伪非，而不自知，遂俱为无道耶？是以zhēn rén有万死之罪，不复除也。
天下所不宜闻、所不宜言、所不宜用，正不宜闻此伪文，邪巧大猾所生，正由此，故吾为天陈法，为德君作教，不敢及之，所以专开道德之门，而闭绝狡猾阶路也。故吾书本道德之根，弃除邪文巧伪之法，悉不与焉。子独不怪之耶？是乃天地以为病，帝王以为害。
行复为zhēn rén具说之，其以要道德以教化小人也，上贤得以守儒良，中贤德以上为国家至德之辅臣，其中小贤，化为顺善之吏，其中下愚，犹为谨民，不知相害伤。故自天地四时五行、日月星宿，共以真道要德养万二千物，下及六畜粪土草，皆被服其秘道要德而以得生长。今若以zhēn rén今且言终类，此人不若六畜及粪土草耶？子今且言，宁自知有万死之过不除邪？”
“有死过，有死过。”“勿谢，同不解耳。”“今过言，当奈何哉？”“今yù解此过，常以除日于旷野四达道上四面谢。叩头各五行，先上视天，回下叩头于地。”
“唯唯。今且天师教愚生，何一急也？”“然所以急者，不以故zhēn rén也，乃zhēn rén言，得天地之忌。太上中古以来，人教化多妒真道善德，反相教逃匿之，闭藏绝之，反以邪巧道相教，导化愚人，使俱为非。其中大贤远去避世，独其中小贤为吏，无有真道，乱其民。其中下愚，因为无道，起为盗贼。民臣俱为邪，聚蚊成雷动，共逆天文，毁天道，逆地意，反四时气，逆五行，使灾怪亿亿，三光失其正明，帝王大愁苦之，得昏乱焉，治不得平安，正由此也。故zhēn rén宁知此罪重不？
天不除之也，吾不教，子当谢也。故所以当于旷野者，当于鲜明地；所以四达道上者，道者主通事；所以四达者，当付于四时，天之使气也，且为子上通于天也。四时者，仁而生成，且解子过于天地也。后有过者，皆象子也。
天从今以往，大疾人为恶，故夫君子乃当常过于大善。不宜过于大恶，慎之慎之！子尚若此，何况于俗人愚哉！相教嫉妒道，藏匿之是也。子所言常善是，今旦一言，名为大逆天地，从古到今，人君所得愁也。
然zhēn rén前，人安得生为君子哉？皆由学之耳。学之以道，其人道；学之以德，其人得；学之以善，其人善；学之以至道善德，其人到老长，乃复大益善良，故怀要道善德之人，乃名为帝王之处士，人之第一上善者也，能助君子化者也。其不仕者，为上谨之人。
学之人，学之以恶，其人恶；学之以文，其人文；学之以伪，其人伪；学之以巧，其人巧；学之其中，大贤者则巧言，其习书者则巧文，小人得之为猾民。于子心，宁可以教不哉？
故夫要道秘德，乃所以承天心而顺地意，可以长安国家，使帝王乐者也，而反禁绝，不以力化人，有谪于天，罪不除也。天以至道为行，地以至德为家，共以生万物，无所匿，无可私也。故古者圣人象天地为行，以至道要德力教化愚人，使为谨良，令易治。今世反多闭绝之，故愚人共为狡猾，失天道，不自知为非，咎在真道善德不施行，故人多被天谪，当死不除也。愚人无道，不避忌讳，遂共犯天地，由不知道德要也。
吾之为书，所以反覆勉勉眷眷者，恐人积愚一言，不信吾文，故复重之也。人俱习为邪久，或反谓吾可言非也，复令使真道秘德门绝断不行，天怒不绝，帝长愁苦，吏民无所投头足，相随云乱，不能相救，试诚冤。吾辞于天，正为解除此，制作道也。
人人被邪文愚蒙积久，故常敕zhēn rén使出吾道，以付上道德之君，以示众贤，疾试吾道，乃知吾书之信，与天地相似，不用不试，安知其□□哉？今保吾道不误，故求试非一卷之文，zhēn rén慎之！”
“唯唯。”“行去，常慎吾言，勿自易妄语也。”“唯唯。”“出之无匿藏，使凡人言语学问，当知得失处，不复妄为。”“唯唯。”
右解人常所不宜闻所不宜言所不宜用断邪出真文
太平经（44）
◎事师如事父言当成法诀第一百五十五
“今愚生举言，不中天师心，常为重谪过，不冒过问，又到年竟，犹无从得知之，愿复请问一言。”“平道之，何所谦哉？不知而问之，是其数也。”
“今以第一上道要德以教凡人，曾不大知乎？”“善哉子言也。何有大知之有乎？子何故疑此哉？”“吾闻子智过其父，弟子智过其师，臣智过其君，则名为下贤智过于其上，以为不宜。”
“今子言是也，又非也。今下智过于上者，乃谓不当使下智为巧伪之法，其智过其上，则还欺其上。子yù乐知其效，比若教学，巧家弟子智过其师，则还害其师矣。夫为人下，习知猾伪jiān道，则下共还荧惑、欺其上矣。是故古者大圣贤，不敢妄教授猾巧伪文道也，常深念其本而断其末，不使愚人知之。故以猾智知国，国之大贼也。故古者圣人，常务授其真道，不授浮华伪相巧弄之法也，知其为害大深，故常闭其凶学，而务开其吉路，使民常自谨，不知为非。
子yù重知其信，是故上三皇乃师事臣如父也，时臣各怀真道要德，无巧伪文、猾人，故其时臣智悉过其君，能为帝王师，其教若父，故师父事之，是则道德过其君之则也，故能使其君安坐垂拱而无忧。故言十中十，可辅帝王；言十中九，可佐大臣；言十中八，可为小吏；过此而下，不足取策。所言不中，名为妄语，乱误上者也。子知之耶？”“唯唯。”
“行，子yù重知其大效，到于五帝，道小衰，故君臣道德不能复相问，同门为朋，同志为友，所知君臣同，不能复大相高上，要道秘德，小塞不通，故无可师父事，但朋友事之也。
到于三王，师授者多妒学，闭绝真道奇德，其弟子日益愚蔽无知，反多入浮文，使君洽眩乱，其道德浅薄，不足父事，不足友事，故子事之。其智少，故不而为帝王图难易，故使天地大怒，灾变连起，不可禁绝，大咎在此。子知之耶？”“唯唯。”
“行，子已觉矣，复为子重明之。今五霸其臣悉无真道德，皆能作巧伪猾，所以相欺诈者，其臣多知邪猾佞伪巧，所以相惊动惑之道，或乃过其君，因而反逆，子杀其父，臣杀其君，下杀其上，悉怀无义夷狄之心，人人有巧伪之术，各有jiān心，无有真道，故数反逆。故事斧钻，视臣若死籍，乃其臣皆怀佞文，多巧猾，道不足重，故视之若畜也，是明效也。
故古者圣贤应天心，娉真道德，士仁人，而放佞伪猾，以称皇天之心，是故吾道悉开吉门，而闭凶户，不敢及猾知可以过其君者也。子宁晓知耶？”“唯唯，慎之矣。”
“太上古之臣多仙寿，故能使其君寿；中古臣多知怀道德，故能使其君常无忧；下古臣多无真道而愚，故多使其君愚甚，君愚，其洽常乱愦，不得天心。霸君之臣尽佞伪，多猾巧诈，共荧惑其君，使其失天正路，反入凶户，故与天为大怨。子知之乎？故其治悉凶，不得大久。zhēn rén为天问事，宜日谨，不可但恣意妄言，言当成法，言不成经，不若默也。举言不中，罪深不除。”“唯唯。”“行去，子已知矣。”
右智贤过其君难解诀
◎神司人守本yīn诀第一百五十六
“请问一大疑事。”“行言之。”“今天师广开天道之路，悉拘校古者道书之文，以为真要秘道。真道者，多善其文乃入神，故能睹神，与神为治，所治若神入神，则真道也。乃多成于幽室，或有使度于室中而去者，或有一出一入未能去者，或有但见神而终古不去者。
夫度去者，万未有一人；大寿者，千未有一人也；小寿者，百未有一人也；竟其天年者，比是也。凡天下之人学问也，万未一人得上官也，千未一人得中官也，百未一人得小官也。其于佃家活生，万未一人得亿万也，千未一人得千万也，百未一人得百万也。凡事者，皆如此矣，故其本者众多，其度世及富贵者少也，愚生甚忧之。
今为道，当以何为大戒，而得长成乎？学问当以何为大戒，而得到大官乎？治生聚财，当以何为大戒，而得致富乎？今不及天师力问诸疑，恐终古蒙昧，不复开通，无以得知之也。”
“善哉善哉！诸zhēn rén问疑事也，天使子来问之。诺，安坐，善问身听，今为zhēn rén悉道之，使□□可知，自随而力记之。”“唯唯。”
“行，后世得吾文，为其广开真道之路，必且俱学真道。夫真道而多与神jiāo际，神道专以司人为事：亲人且喜善，与不视，人且惊骇，与不俱争，语言于人旁，状若群鸟，相与往来，无有穷极，或言人且度去，或言人且富而贵，或言人且贫而贱，或誉旁人，或毁旁人，或使人大悦喜，或使人常苦大忿。
夫神，乃无形象、变化无穷极之物也。人为之能专心自守，能不听其言，考心乃行，闭口不传其言，又不随为其愁怒喜，固固坚守本不移，务yīn利佑人及凡物，不yù为害以年，一知道之后，常为上善，务利而不害伤，求道为善，到年穷乃止，为是不敢懈怠，万万度世一不耳，万得大吉一凶耳。如此，则群神转共佑助人也，使人日乐善，不知复为邪恶也。zhēn rén知之耶？”“唯唯。”
“行，子已知矣。行为zhēn rén道其且乱败者。人用心意不专纯，又易喜易怒，易惊易惑，又易事轻口清辩慧，常yù语善恶，无可能隐匿，遭者yù言，不能自禁止，于其如是，则群神共来欺之。或之小人，则且上入BD28言而死也，或数争辩口而妄言也，或为鬼神所惊，因而病狂也。大用心意不专一，人怒喜无常，举事失正，惚恍无方，或以是失其贤友善辅也，因以危亡。
是者大咎在不爱利，为上则不yù利其下，听邪神，反yù害之，故贤者使去，反失其贤辅用。其于小人也，不yù尊重其上，反听邪神诈伪，祆言妄语，是即为道不成，所以得凶之门户也，吾不能豫胜记之也。凡人用心，不能专坚密者易营，或皆举事不吉，所为多害得凶，其过失积众多，不可尽言。但为zhēn rén举道其大纲，见其端首，使贤明深见吾文，自精详随而察之，必已知矣。zhēn rén宁晓不耶？”“唯唯。”
“行，子已大觉矣。守吾文以为深戒，以为行者万世可无凶害，诚□□。故后世读吾文书，从上到下，尽睹其要意义而行者，万不失一也。守之不置，自然毕也。专心善意，乃与神jiāo结也。邪心恶意，道必失也；大人不精听耶，或失其正位；小人不精听耶，与祆结也，此悉成身之害，不可不大戒慎也。凡人举事有过，皆自身得之也。夫祸变近从胸心中出，不以他所来也。zhēn rén知耶？”
“唯唯，可骇哉！可骇哉！”“子知惧骇于是，可谓已得入真道矣。”“愚生已大觉矣，贤仪此以为行。成事，得长入吉门，辟凶户矣；死生之路松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
“咄噫！子今且言，有万死之责于皇天后土，不复除也。自天地开辟以来，后生日益薄妒道，小人断绝天地之珍宝，以是为失，积久故生承负，令天灾不绝，常使天地内独岁不平安，灾变盗贼众多，国家为其愁苦，正起于是。子今且所言是，正是也；乱天反地，使治昏愦民难治，正是也。子今且语，正与天为重怨，错哉错哉！亡子功矣。”
“何谓也？”“今要道善德出之以教化，小人得之守道德，更相仿学，不敢为非；其中小贤得善道德，可为良顺之吏；其中大贤，可上为国家辅；其中最下极无知者，犹为善人。
夫天以要真道生物，乃下及六畜禽兽。夫四时五行，乃天地之真要道也，天地之神宝也，天地之藏气也，六畜禽兽皆怀之以为xìng，草木得之然后生长。若天不施具要道焉，安能相生长哉？而zhēn rén言，小人不宜闻要道、不宜言、不宜用也。天地之神保终类，人乃不若六畜草木善邪哉？zhēn rén自知，今且言有万死之罪，不复除也。”
“愚生事师日少浅，不深知天道，见天师言，乃自知罪重，上负皇天，下负后土，中负于大德之君。”“然子退自责，是也，凡举事可不慎乎哉！皇天常独视人口言何，故使响随人音，为吉凶，故响应不失铢分也。子独不常观此天地之音证邪？宜自慎，不及勿强妄语，其为害重。子今且言至道不传，人何以传知之乎？终类至道不可传，天道无私，但当独为谁生乎？”
“弟子自慎戒事甚无状。”“子yù若俗夫小人，复相教妒天道耶？”“不敢不敢。”“zhēn rén自精戒事，天怒一发，罪过著，不复除也。天道正由此言废毁，子复共增之耶？帝王所以不能理其治而尝多灾者，但由尽若子今旦可言，因使真道道绝也，邪道起，故不可理也。宁晓心解不乎？”
“唯唯，已觉矣，惭负天师不也。”“常常慎事！”“唯唯。今念每言有过，yù不言也，又不知。”“平言。”
“今人所不宜闻、所不宜言、所不宜用者，何等也？”“然，凡人乃不宜闻非真要道，非真要德。是故夫下愚之师，教化小人也忽事，不以要秘道真德敕教之，反以浮华伪文巧述示教凡人。其中大贤得邪伪巧文习知，便上共欺其君；其中中贤得习伪文，便成猾吏，上共佞欺其上，下共巧其谨良民；下愚小人得之以作，无义理，欺其父母，巧其邻里，或成盗贼不可止，贤不肖吏民共为jiān伪，俱不能相禁绝。
睹邪不正，乃上乱天文，下乱地理，贼五行所成，逆四时所养，共欺其上，国家昏乱，其为害甚甚，不可胜记。zhēn rén反言小人不宜闻要道要德，反当以邪巧伪之事教化，使天下人眩瞑，共习伪非，而不自知，遂俱为无道耶？是以zhēn rén有万死之罪，不复除也。
天下所不宜闻、所不宜言、所不宜用，正不宜闻此伪文，邪巧大猾所生，正由此，故吾为天陈法，为德君作教，不敢及之，所以专开道德之门，而闭绝狡猾阶路也。故吾书本道德之根，弃除邪文巧伪之法，悉不与焉。子独不怪之耶？是乃天地以为病，帝王以为害。
行复为zhēn rén具说之，其以要道德以教化小人也，上贤得以守儒良，中贤德以上为国家至德之辅臣，其中小贤，化为顺善之吏，其中下愚，犹为谨民，不知相害伤。故自天地四时五行、日月星宿，共以真道要德养万二千物，下及六畜粪土草，皆被服其秘道要德而以得生长。今若以zhēn rén今且言终类，此人不若六畜及粪土草耶？子今且言，宁自知有万死之过不除邪？”
“有死过，有死过。”“勿谢，同不解耳。”“今过言，当奈何哉？”“今yù解此过，常以除日于旷野四达道上四面谢。叩头各五行，先上视天，回下叩头于地。”
“唯唯。今且天师教愚生，何一急也？”“然所以急者，不以故zhēn rén也，乃zhēn rén言，得天地之忌。太上中古以来，人教化多妒真道善德，反相教逃匿之，闭藏绝之，反以邪巧道相教，导化愚人，使俱为非。其中大贤远去避世，独其中小贤为吏，无有真道，乱其民。其中下愚，因为无道，起为盗贼。民臣俱为邪，聚蚊成雷动，共逆天文，毁天道，逆地意，反四时气，逆五行，使灾怪亿亿，三光失其正明，帝王大愁苦之，得昏乱焉，治不得平安，正由此也。故zhēn rén宁知此罪重不？
天不除之也，吾不教，子当谢也。故所以当于旷野者，当于鲜明地；所以四达道上者，道者主通事；所以四达者，当付于四时，天之使气也，且为子上通于天也。四时者，仁而生成，且解子过于天地也。后有过者，皆象子也。
天从今以往，大疾人为恶，故夫君子乃当常过于大善。不宜过于大恶，慎之慎之！子尚若此，何况于俗人愚哉！相教嫉妒道，藏匿之是也。子所言常善是，今旦一言，名为大逆天地，从古到今，人君所得愁也。
然zhēn rén前，人安得生为君子哉？皆由学之耳。学之以道，其人道；学之以德，其人得；学之以善，其人善；学之以至道善德，其人到老长，乃复大益善良，故怀要道善德之人，乃名为帝王之处士，人之第一上善者也，能助君子化者也。其不仕者，为上谨之人。
学之人，学之以恶，其人恶；学之以文，其人文；学之以伪，其人伪；学之以巧，其人巧；学之其中，大贤者则巧言，其习书者则巧文，小人得之为猾民。于子心，宁可以教不哉？
故夫要道秘德，乃所以承天心而顺地意，可以长安国家，使帝王乐者也，而反禁绝，不以力化人，有谪于天，罪不除也。天以至道为行，地以至德为家，共以生万物，无所匿，无可私也。故古者圣人象天地为行，以至道要德力教化愚人，使为谨良，令易治。今世反多闭绝之，故愚人共为狡猾，失天道，不自知为非，咎在真道善德不施行，故人多被天谪，当死不除也。愚人无道，不避忌讳，遂共犯天地，由不知道德要也。
吾之为书，所以反覆勉勉眷眷者，恐人积愚一言，不信吾文，故复重之也。人俱习为邪久，或反谓吾可言非也，复令使真道秘德门绝断不行，天怒不绝，帝长愁苦，吏民无所投头足，相随云乱，不能相救，试诚冤。吾辞于天，正为解除此，制作道也。
人人被邪文愚蒙积久，故常敕zhēn rén使出吾道，以付上道德之君，以示众贤，疾试吾道，乃知吾书之信，与天地相似，不用不试，安知其□□哉？今保吾道不误，故求试非一卷之文，zhēn rén慎之！”
“唯唯。”“行去，常慎吾言，勿自易妄语也。”“唯唯。”“出之无匿藏，使凡人言语学问，当知得失处，不复妄为。”“唯唯。”
右解人常所不宜闻所不宜言所不宜用断邪出真文
太平经（44）
◎事师如事父言当成法诀第一百五十五
“今愚生举言，不中天师心，常为重谪过，不冒过问，又到年竟，犹无从得知之，愿复请问一言。”“平道之，何所谦哉？不知而问之，是其数也。”
“今以第一上道要德以教凡人，曾不大知乎？”“善哉子言也。何有大知之有乎？子何故疑此哉？”“吾闻子智过其父，弟子智过其师，臣智过其君，则名为下贤智过于其上，以为不宜。”
“今子言是也，又非也。今下智过于上者，乃谓不当使下智为巧伪之法，其智过其上，则还欺其上。子yù乐知其效，比若教学，巧家弟子智过其师，则还害其师矣。夫为人下，习知猾伪jiān道，则下共还荧惑、欺其上矣。是故古者大圣贤，不敢妄教授猾巧伪文道也，常深念其本而断其末，不使愚人知之。故以猾智知国，国之大贼也。故古者圣人，常务授其真道，不授浮华伪相巧弄之法也，知其为害大深，故常闭其凶学，而务开其吉路，使民常自谨，不知为非。
子yù重知其信，是故上三皇乃师事臣如父也，时臣各怀真道要德，无巧伪文、猾人，故其时臣智悉过其君，能为帝王师，其教若父，故师父事之，是则道德过其君之则也，故能使其君安坐垂拱而无忧。故言十中十，可辅帝王；言十中九，可佐大臣；言十中八，可为小吏；过此而下，不足取策。所言不中，名为妄语，乱误上者也。子知之耶？”“唯唯。”
“行，子yù重知其大效，到于五帝，道小衰，故君臣道德不能复相问，同门为朋，同志为友，所知君臣同，不能复大相高上，要道秘德，小塞不通，故无可师父事，但朋友事之也。
到于三王，师授者多妒学，闭绝真道奇德，其弟子日益愚蔽无知，反多入浮文，使君洽眩乱，其道德浅薄，不足父事，不足友事，故子事之。其智少，故不而为帝王图难易，故使天地大怒，灾变连起，不可禁绝，大咎在此。子知之耶？”“唯唯。”
“行，子已觉矣，复为子重明之。今五霸其臣悉无真道德，皆能作巧伪猾，所以相欺诈者，其臣多知邪猾佞伪巧，所以相惊动惑之道，或乃过其君，因而反逆，子杀其父，臣杀其君，下杀其上，悉怀无义夷狄之心，人人有巧伪之术，各有jiān心，无有真道，故数反逆。故事斧钻，视臣若死籍，乃其臣皆怀佞文，多巧猾，道不足重，故视之若畜也，是明效也。
故古者圣贤应天心，娉真道德，士仁人，而放佞伪猾，以称皇天之心，是故吾道悉开吉门，而闭凶户，不敢及猾知可以过其君者也。子宁晓知耶？”“唯唯，慎之矣。”
“太上古之臣多仙寿，故能使其君寿；中古臣多知怀道德，故能使其君常无忧；下古臣多无真道而愚，故多使其君愚甚，君愚，其洽常乱愦，不得天心。霸君之臣尽佞伪，多猾巧诈，共荧惑其君，使其失天正路，反入凶户，故与天为大怨。子知之乎？故其治悉凶，不得大久。zhēn rén为天问事，宜日谨，不可但恣意妄言，言当成法，言不成经，不若默也。举言不中，罪深不除。”“唯唯。”“行去，子已知矣。”
右智贤过其君难解诀
◎神司人守本yīn诀第一百五十六
“请问一大疑事。”“行言之。”“今天师广开天道之路，悉拘校古者道书之文，以为真要秘道。真道者，多善其文乃入神，故能睹神，与神为治，所治若神入神，则真道也。乃多成于幽室，或有使度于室中而去者，或有一出一入未能去者，或有但见神而终古不去者。
夫度去者，万未有一人；大寿者，千未有一人也；小寿者，百未有一人也；竟其天年者，比是也。凡天下之人学问也，万未一人得上官也，千未一人得中官也，百未一人得小官也。其于佃家活生，万未一人得亿万也，千未一人得千万也，百未一人得百万也。凡事者，皆如此矣，故其本者众多，其度世及富贵者少也，愚生甚忧之。
今为道，当以何为大戒，而得长成乎？学问当以何为大戒，而得到大官乎？治生聚财，当以何为大戒，而得致富乎？今不及天师力问诸疑，恐终古蒙昧，不复开通，无以得知之也。”
“善哉善哉！诸zhēn rén问疑事也，天使子来问之。诺，安坐，善问身听，今为zhēn rén悉道之，使□□可知，自随而力记之。”“唯唯。”
“行，后世得吾文，为其广开真道之路，必且俱学真道。夫真道而多与神jiāo际，神道专以司人为事：亲人且喜善，与不视，人且惊骇，与不俱争，语言于人旁，状若群鸟，相与往来，无有穷极，或言人且度去，或言人且富而贵，或言人且贫而贱，或誉旁人，或毁旁人，或使人大悦喜，或使人常苦大忿。
夫神，乃无形象、变化无穷极之物也。人为之能专心自守，能不听其言，考心乃行，闭口不传其言，又不随为其愁怒喜，固固坚守本不移，务yīn利佑人及凡物，不yù为害以年，一知道之后，常为上善，务利而不害伤，求道为善，到年穷乃止，为是不敢懈怠，万万度世一不耳，万得大吉一凶耳。如此，则群神转共佑助人也，使人日乐善，不知复为邪恶也。zhēn rén知之耶？”“唯唯。”
“行，子已知矣。行为zhēn rén道其且乱败者。人用心意不专纯，又易喜易怒，易惊易惑，又易事轻口清辩慧，常yù语善恶，无可能隐匿，遭者yù言，不能自禁止，于其如是，则群神共来欺之。或之小人，则且上入BD28言而死也，或数争辩口而妄言也，或为鬼神所惊，因而病狂也。大用心意不专一，人怒喜无常，举事失正，惚恍无方，或以是失其贤友善辅也，因以危亡。
是者大咎在不爱利，为上则不yù利其下，听邪神，反yù害之，故贤者使去，反失其贤辅用。其于小人也，不yù尊重其上，反听邪神诈伪，祆言妄语，是即为道不成，所以得凶之门户也，吾不能豫胜记之也。凡人用心，不能专坚密者易营，或皆举事不吉，所为多害得凶，其过失积众多，不可尽言。但为zhēn rén举道其大纲，见其端首，使贤明深见吾文，自精详随而察之，必已知矣。zhēn rén宁晓不耶？”“唯唯。”
“行，子已大觉矣。守吾文以为深戒，以为行者万世可无凶害，诚□□。故后世读吾文书，从上到下，尽睹其要意义而行者，万不失一也。守之不置，自然毕也。专心善意，乃与神jiāo结也。邪心恶意，道必失也；大人不精听耶，或失其正位；小人不精听耶，与祆结也，此悉成身之害，不可不大戒慎也。凡人举事有过，皆自身得之也。夫祸变近从胸心中出，不以他所来也。zhēn rén知耶？”
“唯唯，可骇哉！可骇哉！”“子知惧骇于是，可谓已得入真道矣。”“愚生已大觉矣，贤仪此以为行。成事，得长入吉门，辟凶户矣；死生之路松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
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