正文 201~堪舆，风水，龙脉那些事儿
何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不计其数，可历史给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬》有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为，藏风次之。 ”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分。
国的“风水”学说起源于“堪舆”，堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意
堪舆的第一本著作是《青囊经》，乃黄石公所著，黄石公是公元前约二百二十年间秦朝的学者。全经共分三卷：卷叙述河图五气c洛方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在国民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗c日课c玄空学c葬法及形家。
堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始与天历法c地理结下了不解之缘，仰观天，俯察地理，这是风水术的两大特征。
风水术大肆张扬的朝代魏晋南北朝，管c郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松c卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别。
不过很不幸的是，原本“科学”的东西，总要加些稀古怪的东西，才能打到足够“欺世盗名”的地步。
如果用现代人的解释，堪舆是现在地理学c地质学c气象学c景观学c建筑学c生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。当然，古代的时候没有把现在哥们学科分的那么细致，最早出现堪舆是在周朝，而有明确记载是秦朝的《青囊经》，记录的是什么呢？修建城墙，在哪里修筑城墙，土质如何，方位如何。到了魏晋事情，堪舆走进了百姓家，开始对民居“堪舆”，出现“六事”这样的专有名词，什么是六事呢，是盖房子所必须的门c路c灶c井c坑厕c碓磨，在这个时候，堪舆还是纯粹的学术和学科。
汉魏时期，厚葬之风日盛，给活人盖房子不算什么，给死人建阴宅成了非常流行的行为，于是产生了“风水”这个行当，给活人盖房子成为堪舆，民间也叫看运程，给死人建阴宅看风水。现代人不明白其的区别，动不动说，请人到家里看看风水，如果这在民国时期，如果有人说到你家看风水，那么你把那个算命的打死都白打，因为他把你家当坟地了，那你一家当死人。
因为国人对死人的敬畏，所以和堪舆不同，看风水总是加了很多附加的东西，如八卦，五行，星象等等，堪舆师傅自古不屑于风水师为伍，一直到明清，六部的工部下设的营缮清吏司，设郎6人，其一个是堪舆师，而所谓的风水师，只是流传于民间，愚弄普通的百姓。
说道风水，无法避免的是“龙脉”这个词。国堪舆和风水化几千年，各种的著作很多，堪舆，也是建筑的著作依然发挥着巨大的作用，西方看着国汉代的《皇帝宅经》的时候，大呼国建筑设计领先西方几千年。因为在国汉朝的时候，人民盖房子不只是考虑到地质地形对建筑的影响，甚至考虑到了季节，风向等等对主人的影响。
让所有风水学家和痴迷于盗墓的人失望了，“龙脉”这个词直到清朝才第一次出现。在清朝以前，有龙，有脉，但是没有龙脉这个词。
在堪舆术，借龙的名称来代表山脉的走向c起伏c转折c变化。因为龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势象龙一样变化多端，故以龙称呼。所以各种著作对地质的考察叫寻龙，而找到合适的地方叫点穴。风水学说也沿用了这样的说法。
那怎么出现了“龙脉”一词呢？因为清朝的统一国，汉民族不满足于被所谓的“鞑虏”统治，又没有能力武力推翻，玩了个自我安慰，说什么清朝所以能统治国，是因为清朝皇帝占了龙脉，占了龙脉会出皇帝，挖了龙脉大清灭亡了。一方面给自己被统治找了个“命运注定”的借口，一方面给自己画了一张“大大的饼”，指望大清的龙脉断了，大清灭亡了，而且还给自己找了个相当充分的理由：大清的龙脉在关外，不然他们为什么不让汉人出关呢。
到了民国更是提出了国有二十四条龙脉，因为国经历的二十四个朝代，每条龙脉代表着一个朝代，而龙脉在第一代皇帝所在地方。这完全是无稽之谈，这好像现在的电视剧，同志们，八年抗战已经进行了七年了，再挺过一年我们胜利了。国是现有山脉后有朝代，如果所谓的龙脉真地存在，那为什么前朝皇帝不先挖了下一朝的龙脉呢？说到底，这是人民幻想出来的东西，是因为有了皇帝，所以才有了龙脉，而不是用了龙脉才有皇帝。
如果龙脉真地存在，那么华民国的龙脉是不是是孙山的出生地香山的五桂山脉呢？而现在我们的国家的龙脉现在对韶山的大度开发，是不是在挖我们的龙脉呢。
现存的风水籍，无论是名为黄帝也吧，周公也吧，当然还有刘伯温也罢，其实绝大部分是清朝人编写的，有些甚至是民国才第一次出现，所以大可不必把风水学说神话，说什么风水化几千年，都是胡扯，这和国的饮食化一样，辣椒传入国才多少年，你敢说在秦汉时期有麻辣鲜香的川菜？郑重的告诉大家一下，川菜真正成为菜系是在清朝光绪时期，说到家这一百来年的事儿。
既然“龙脉”的说法流传这么广，到底有没有龙脉呢？大清有，目前可以确定的是，只有大清有，或者说，只有大清有过。
在清朝进关的时候，清朝的统治者并没有想占领整个原，而是像其近亲蒙古一样，只为了烧杀抢掠一番回去，清初的大屠杀使国人口由明光宗泰昌元年的五千一百多万下降到一千多万。屠杀一番后将金银财宝和女子往管外运。这样的情况直到顺治末期，随着政策的变化，清朝人觉得自己可以统治整个国才发生改变。大量的金银财宝送出关外，分藏于八旗所属之地，时间长了，人民忘了金银财宝的事情，变成了极具神秘色彩的“龙脉”了。
这时候，大家是否会想到《鹿鼎记》的八部《四十二章经》了呢？
风水宝地，在堪舆术主要指风景好，气息流畅，光照始终等等的地方，和建造房子有关，当你住在一个风和日丽，东南夏凉，空气好的地方，你自然心情舒畅，生病少，干什么都顺利，如果居住在一个臭水沟旁，空气都不流通，你心情好，不生病才怪。所以说，堪舆是地理学c地质学c气象学c景观学c建筑学c生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。
风水学对风水宝地的标准：后有靠山c左有青龙c右有白□虎c前有案山c有明堂c水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财c富贵无；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里c福禄延绵。据说住在这样的地方，居于此处，能助人事兴旺c发财，可令后代富贵c显达。
但是这个说法有个致命的漏洞，那是国福祸产生的基础：善有善报恶有恶报。如果把人埋在风水宝地，那么他的子孙可以享福，那么破坏了福祸产生的基础，那么所有的福祸不成立了。
这和佛教净土宗宣扬的“一心念阿弥陀佛可以往生极乐世界”是一样的，因为佛教的基础是“因果报应”，如果“一心念阿弥陀佛可以往生极乐”，那么“因果报应”不成立了，那么整个佛教没有了。
现在的热点事件，临沂暴走族，因为没有路机动车道，因为年纪大无视道路交通法，那么国法制没有必要了，法律的存在毫无意义了。
退一万不讲，如果风水宝地真有那么大的功效，风水大师为什么不把自己的父母埋在风水宝地，而为了那么几个钱而把风水宝地拱手给别人呢？风水先生一贯的说法是：自己没有那么大福分，享受不了风水宝地。那么是说，要想埋在风水宝地的人，是有极大福德的人，既然他都有极大的福德了，那么埋在风水宝地的意义在哪里呢？
你告诉马云，你买这注彩票吧，了一等奖能五百万，马云反过来问你，既然能，你为啥不买呢，你告诉人家你没有那份福德，想想那场面，你不觉得很可笑吗？
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国的“风水”学说起源于“堪舆”，堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意
堪舆的第一本著作是《青囊经》，乃黄石公所著，黄石公是公元前约二百二十年间秦朝的学者。全经共分三卷：卷叙述河图五气c洛方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在国民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗c日课c玄空学c葬法及形家。
堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始与天历法c地理结下了不解之缘，仰观天，俯察地理，这是风水术的两大特征。
风水术大肆张扬的朝代魏晋南北朝，管c郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松c卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别。
不过很不幸的是，原本“科学”的东西，总要加些稀古怪的东西，才能打到足够“欺世盗名”的地步。
如果用现代人的解释，堪舆是现在地理学c地质学c气象学c景观学c建筑学c生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。当然，古代的时候没有把现在哥们学科分的那么细致，最早出现堪舆是在周朝，而有明确记载是秦朝的《青囊经》，记录的是什么呢？修建城墙，在哪里修筑城墙，土质如何，方位如何。到了魏晋事情，堪舆走进了百姓家，开始对民居“堪舆”，出现“六事”这样的专有名词，什么是六事呢，是盖房子所必须的门c路c灶c井c坑厕c碓磨，在这个时候，堪舆还是纯粹的学术和学科。
汉魏时期，厚葬之风日盛，给活人盖房子不算什么，给死人建阴宅成了非常流行的行为，于是产生了“风水”这个行当，给活人盖房子成为堪舆，民间也叫看运程，给死人建阴宅看风水。现代人不明白其的区别，动不动说，请人到家里看看风水，如果这在民国时期，如果有人说到你家看风水，那么你把那个算命的打死都白打，因为他把你家当坟地了，那你一家当死人。
因为国人对死人的敬畏，所以和堪舆不同，看风水总是加了很多附加的东西，如八卦，五行，星象等等，堪舆师傅自古不屑于风水师为伍，一直到明清，六部的工部下设的营缮清吏司，设郎6人，其一个是堪舆师，而所谓的风水师，只是流传于民间，愚弄普通的百姓。
说道风水，无法避免的是“龙脉”这个词。国堪舆和风水化几千年，各种的著作很多，堪舆，也是建筑的著作依然发挥着巨大的作用，西方看着国汉代的《皇帝宅经》的时候，大呼国建筑设计领先西方几千年。因为在国汉朝的时候，人民盖房子不只是考虑到地质地形对建筑的影响，甚至考虑到了季节，风向等等对主人的影响。
让所有风水学家和痴迷于盗墓的人失望了，“龙脉”这个词直到清朝才第一次出现。在清朝以前，有龙，有脉，但是没有龙脉这个词。
在堪舆术，借龙的名称来代表山脉的走向c起伏c转折c变化。因为龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势象龙一样变化多端，故以龙称呼。所以各种著作对地质的考察叫寻龙，而找到合适的地方叫点穴。风水学说也沿用了这样的说法。
那怎么出现了“龙脉”一词呢？因为清朝的统一国，汉民族不满足于被所谓的“鞑虏”统治，又没有能力武力推翻，玩了个自我安慰，说什么清朝所以能统治国，是因为清朝皇帝占了龙脉，占了龙脉会出皇帝，挖了龙脉大清灭亡了。一方面给自己被统治找了个“命运注定”的借口，一方面给自己画了一张“大大的饼”，指望大清的龙脉断了，大清灭亡了，而且还给自己找了个相当充分的理由：大清的龙脉在关外，不然他们为什么不让汉人出关呢。
到了民国更是提出了国有二十四条龙脉，因为国经历的二十四个朝代，每条龙脉代表着一个朝代，而龙脉在第一代皇帝所在地方。这完全是无稽之谈，这好像现在的电视剧，同志们，八年抗战已经进行了七年了，再挺过一年我们胜利了。国是现有山脉后有朝代，如果所谓的龙脉真地存在，那为什么前朝皇帝不先挖了下一朝的龙脉呢？说到底，这是人民幻想出来的东西，是因为有了皇帝，所以才有了龙脉，而不是用了龙脉才有皇帝。
如果龙脉真地存在，那么华民国的龙脉是不是是孙山的出生地香山的五桂山脉呢？而现在我们的国家的龙脉现在对韶山的大度开发，是不是在挖我们的龙脉呢。
现存的风水籍，无论是名为黄帝也吧，周公也吧，当然还有刘伯温也罢，其实绝大部分是清朝人编写的，有些甚至是民国才第一次出现，所以大可不必把风水学说神话，说什么风水化几千年，都是胡扯，这和国的饮食化一样，辣椒传入国才多少年，你敢说在秦汉时期有麻辣鲜香的川菜？郑重的告诉大家一下，川菜真正成为菜系是在清朝光绪时期，说到家这一百来年的事儿。
既然“龙脉”的说法流传这么广，到底有没有龙脉呢？大清有，目前可以确定的是，只有大清有，或者说，只有大清有过。
在清朝进关的时候，清朝的统治者并没有想占领整个原，而是像其近亲蒙古一样，只为了烧杀抢掠一番回去，清初的大屠杀使国人口由明光宗泰昌元年的五千一百多万下降到一千多万。屠杀一番后将金银财宝和女子往管外运。这样的情况直到顺治末期，随着政策的变化，清朝人觉得自己可以统治整个国才发生改变。大量的金银财宝送出关外，分藏于八旗所属之地，时间长了，人民忘了金银财宝的事情，变成了极具神秘色彩的“龙脉”了。
这时候，大家是否会想到《鹿鼎记》的八部《四十二章经》了呢？
风水宝地，在堪舆术主要指风景好，气息流畅，光照始终等等的地方，和建造房子有关，当你住在一个风和日丽，东南夏凉，空气好的地方，你自然心情舒畅，生病少，干什么都顺利，如果居住在一个臭水沟旁，空气都不流通，你心情好，不生病才怪。所以说，堪舆是地理学c地质学c气象学c景观学c建筑学c生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。
风水学对风水宝地的标准：后有靠山c左有青龙c右有白□虎c前有案山c有明堂c水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财c富贵无；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里c福禄延绵。据说住在这样的地方，居于此处，能助人事兴旺c发财，可令后代富贵c显达。
但是这个说法有个致命的漏洞，那是国福祸产生的基础：善有善报恶有恶报。如果把人埋在风水宝地，那么他的子孙可以享福，那么破坏了福祸产生的基础，那么所有的福祸不成立了。
这和佛教净土宗宣扬的“一心念阿弥陀佛可以往生极乐世界”是一样的，因为佛教的基础是“因果报应”，如果“一心念阿弥陀佛可以往生极乐”，那么“因果报应”不成立了，那么整个佛教没有了。
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