正文卷 第二百七十二章 辩法（中）
素问随口答道：“智觉法师问得极是，《楞伽经》中云，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。贵宗智者大师在《金光明经文句》中说，一异则乖法体，即一而三，即三而一。也在《法华文句》中力陈三身相即之理，举法身则具报、应二身，举报、举应也同具其他二身。三身即一，一身即三，乃不纵不横之妙身。众生法身本具，故报身、应身本具也。贫僧以为，智者大师所言妙极，贫僧作为后学晚辈完全赞同。”
智觉、智威一听素问把他们的老祖宗智者大师都抬出来了，只得合十喧了一句：“阿弥陀佛！”更无余言，因为他们不可能质疑自己祖师的话。若是此时再出言，那就是打自己的脸，打祖师的脸，只得闭口不语，心中却是赞叹素问辩才过人。
见性看智觉二人也不行，便把话绕了回去，问道：“你既然说三皈依不是皈依佛法僧，而是皈依自性觉正净，那岂不是说佛法僧三宝便成无用？”
静真旁观许久，见四位援手都驳不倒素问，心下也略略着急，现在听见性这一问倒是有点意思，心想若素问说佛法僧无用，岂不是谤佛谤法谤僧么，先且看素问如何作答。
素问却不慌不忙道：“三皈依即皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。此为住持三宝，以此三宝能护持正法，使之久住，流通不绝，故名住持。但今人常以泥塑木雕为佛，纸上文字为法，身披袈裟为僧，皈依三宝便以为是皈依佛像、经书、出家沙门，此乃名为皈依，实为愚痴，大错特错，诚为可惜。
前面说过，皈是回头，依是依靠。佛像经书，只是死物，自身难保，如何依靠？出家沙门未必不是具缚凡夫，自己尚且迷惑颠倒，如何作人依靠？故知福慧两足尊非指佛像，而是佛性，佛性自具，即名皈依觉；离欲念邪见非指经书，而是正法，正法心持，即名皈依正；一切烦恼尘劳皆不染着非指沙门，而是清净，自心清净，即名皈依净。觉、正、净，自性本具，不假他求，但从内觅。
故我说自性三皈依，皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。觉而不迷两足尊，正而不邪离欲尊，净而不染众中尊。皈依自性三宝，是名真皈依。
但是贫僧从未说佛法僧无用，对于住持三宝，亦不可心生轻慢。须知住持三宝，本用以表法，见佛像即提醒自己当下觉悟，见经书即提醒自己当下正念，见沙门即提醒自己当下清净，此乃住持三宝之功德。若生轻慢，自毁戒行，一念分别，执着又起，是造轮回业，非修出世因。”
素问说完，见性、见空相顾默然，搜肠刮肚思索着该如何应对。
素问却不愿就此罢休，居高临下看着见性说道：“戒律清净，摄心为戒。持戒的本意是为了护持身口意三业清净，从而帮助佛弟子定心发慧。
你们苦心研究的律仪戒只不过是最初级的持戒，你若持戒得定，便入定共戒，若因定开慧则入道共戒，岂为律仪条文所拘？你死执戒条，自以为持戒精严，见贫僧似乎有不合戒律之处便心生嗔怒，反失清净，岂非本末倒置，离真正的持戒精严差之远矣，请二位律师仔细思量。贫僧言语唐突之处，还望海涵！”
见性二人越听越怒，但又一时无法反驳，见性觉得再待下去已经没有意义了，随即恨声道：“颠倒黑白，妖言惑众，简直岂有此理！师弟，我们走，不必与此邪说争论！”说罢拂袖而去。
见空也是无法，两名律师竟然都辩不过对方，实在无颜再呆下去，向二皇子等人施了一礼便跟着见性走了。
素问面色平静地朝二人的背影合十一礼，轻声说了句：“得罪了。”
静真作为地主不好视若不见，侧身吩咐静安赶紧去送送见性二人，顺便劝慰一番。
殿外围观众人见二位律师面色不善地走出来，赶紧让出空间令二人通过。其中不知多少人露出诧异之色，有什么人在场中，能发生什么事，众人猜都能猜到。可怎么也没想到，首先失态离场的竟然会是这二位律师。
看来这素问年纪虽轻，却是不可轻视啊。很多年轻僧人心中羡慕，对方年纪恐怕比自己还小些，就能执掌一寺，且有如此声威，在擅自立法之后，律宗的律师也奈何不得。
看着情形，如今我佛门也出了道教张师道那般人物，并且犹有胜之。
说来道教张师道确实是一号人物，年纪轻轻修为极高，在道教中乃是首屈一指的人物，佛门众多弟子也时有听闻。而在他之后，道教还有几个弟子，也是名传天下。反观佛教之中，这些年却并无惊才绝艳的弟子出世，显得有些青黄不接。
如今看来，佛门之中也出了那般惊才绝艳之人，虽然不是同宗，但众多年轻弟子心中仍然是极为仰慕的。要知道这样一人虽然也会让佛门各宗同样有着压力，但很多时候他代表的不止是所在宗派，也是代表着整个佛门。
尤其在对外上，若是整个佛门之中连一个惊才绝艳的弟子都没有，自然易被外人看轻。
除了众多年轻弟子之外，还有众多居士也在场外互相低声交谈。只有几个人聚集在一起，几人周围空无一人。素问等人都没想到，竟然会有居士自东海而来。
白泉寺两位律师刚刚离去不久，消息就纷纷扬扬传了开，连许多网友都立刻知道了这条出人意料的消息，更不用说一直在关注此事的许多人了。
镐京一间酒店，秦老很平静的说了一句：“我知道了。”就随手挂了电话。
坐在椅子上良久，才端起面前的茶水抿了一口，却发现早就已经凉了。原本秦老就说过素问到吾真寺之时，他定然前来一观。不过出乎意料的是二皇子竟然也到了此处，他就不方便露面，免得被有心人多想。
尽管如此，他还是在镐京找了一间酒店，算是应了自己当初必定前来一观的话。
场内众人在性空二人离开后一时无言，过了一会儿静真开口道：“诸位辩论法义、切磋佛理真是精彩万分，但莫要伤了和气。”
素问却不接话，只是回到座位坐定，看着静安发挥，心想戏码都是你安排的，如何还能让你做得好人去。
静真见素问不搭话也无奈，只好接着说道：“素问禅师，禅宗湮灭无闻已一千五百年，不知贵寺凭何说自己是禅宗嫡传呢？”
素问道：“好教法师得知，禅宗有祖衣木棉袈裟作为信物传承，此衣由达摩祖师从印度带来，据说乃世尊传于迦叶尊者，作为禅宗信物代代相传。另有达摩祖师手书的梵文本楞伽经与他亲自所造四部论典传世，三祖僧璨大师也有信心铭传世。贫僧都已经带过来了，请诸位鉴赏。行藏，把包裹打开。”
行藏依言打开包裹向众人展示，祖衣袈裟刚一展露立即光华熠熠，引起众人啧啧赞叹，一看就知道是件宝贝。智觉、智威则更关注达摩与僧璨的手书，经素问许可之后便各自展卷阅读。
素问从包裹里拿出法卷对静真说道：“这是记载我净心寺历代弟子名录的法卷，法师若有疑问也可观看。”
静真见到这种阵势，其实心里已经对净心寺的根脚没有怀疑了，所以索性摆手道：“并无疑问。”
智觉、智威看了半晌不禁对达摩祖师钦佩不已，只因禅宗的即相离相、佛性不二理论本就与法华中道观有相通之处。但智觉还有疑问：“素问禅师，禅宗之法不立文字，祖祖相传，但贵宗三祖之后更无接位者，为何一千五百年后贵寺却突然悟出了这直指人心、见性成佛之法？”(未完待续。)
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智觉、智威一听素问把他们的老祖宗智者大师都抬出来了，只得合十喧了一句：“阿弥陀佛！”更无余言，因为他们不可能质疑自己祖师的话。若是此时再出言，那就是打自己的脸，打祖师的脸，只得闭口不语，心中却是赞叹素问辩才过人。
见性看智觉二人也不行，便把话绕了回去，问道：“你既然说三皈依不是皈依佛法僧，而是皈依自性觉正净，那岂不是说佛法僧三宝便成无用？”
静真旁观许久，见四位援手都驳不倒素问，心下也略略着急，现在听见性这一问倒是有点意思，心想若素问说佛法僧无用，岂不是谤佛谤法谤僧么，先且看素问如何作答。
素问却不慌不忙道：“三皈依即皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。此为住持三宝，以此三宝能护持正法，使之久住，流通不绝，故名住持。但今人常以泥塑木雕为佛，纸上文字为法，身披袈裟为僧，皈依三宝便以为是皈依佛像、经书、出家沙门，此乃名为皈依，实为愚痴，大错特错，诚为可惜。
前面说过，皈是回头，依是依靠。佛像经书，只是死物，自身难保，如何依靠？出家沙门未必不是具缚凡夫，自己尚且迷惑颠倒，如何作人依靠？故知福慧两足尊非指佛像，而是佛性，佛性自具，即名皈依觉；离欲念邪见非指经书，而是正法，正法心持，即名皈依正；一切烦恼尘劳皆不染着非指沙门，而是清净，自心清净，即名皈依净。觉、正、净，自性本具，不假他求，但从内觅。
故我说自性三皈依，皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。觉而不迷两足尊，正而不邪离欲尊，净而不染众中尊。皈依自性三宝，是名真皈依。
但是贫僧从未说佛法僧无用，对于住持三宝，亦不可心生轻慢。须知住持三宝，本用以表法，见佛像即提醒自己当下觉悟，见经书即提醒自己当下正念，见沙门即提醒自己当下清净，此乃住持三宝之功德。若生轻慢，自毁戒行，一念分别，执着又起，是造轮回业，非修出世因。”
素问说完，见性、见空相顾默然，搜肠刮肚思索着该如何应对。
素问却不愿就此罢休，居高临下看着见性说道：“戒律清净，摄心为戒。持戒的本意是为了护持身口意三业清净，从而帮助佛弟子定心发慧。
你们苦心研究的律仪戒只不过是最初级的持戒，你若持戒得定，便入定共戒，若因定开慧则入道共戒，岂为律仪条文所拘？你死执戒条，自以为持戒精严，见贫僧似乎有不合戒律之处便心生嗔怒，反失清净，岂非本末倒置，离真正的持戒精严差之远矣，请二位律师仔细思量。贫僧言语唐突之处，还望海涵！”
见性二人越听越怒，但又一时无法反驳，见性觉得再待下去已经没有意义了，随即恨声道：“颠倒黑白，妖言惑众，简直岂有此理！师弟，我们走，不必与此邪说争论！”说罢拂袖而去。
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智觉、智威看了半晌不禁对达摩祖师钦佩不已，只因禅宗的即相离相、佛性不二理论本就与法华中道观有相通之处。但智觉还有疑问：“素问禅师，禅宗之法不立文字，祖祖相传，但贵宗三祖之后更无接位者，为何一千五百年后贵寺却突然悟出了这直指人心、见性成佛之法？”(未完待续。)
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