第二百二十二章 所有调查
() 阳世的活人给死人烧纸钱,烧衣物,上供品,亡人都是可以得到的。这个间的供养阁就类似咱们阴间的邮局一样,专门负责传递阳间的供养品给死人。
人活着时候要多多的孝顺自己的父母,不要等到父母不在了已为时过晚!这供养阁里也是分配的很明确,按照阴宅的地址c供养品德不同进行分类,都会及时准确的送到灵魂。这个时候的灵魂已经可以开始接受阳间的供养了。正在供养阁观看阴兵门分配阳间的供养品,注明此处,在阴间不同的阴兵穿着的制服也是不一样的。忽然看到一些金光出现在一些供养品上,便问蟒家大仙这是何等原因,大仙答道,这些带有金光的供养品都是带有佛家磁场c道家磁场c仙家磁场的,皆是因为孝顺后人在阳间的正规的寺庙c道场c堂口通过高人的指点进行焚化供养的,这些带有磁场的供养品到达阴间都会优先送到亡魂的。
说到此处,心便知,原来阴间也有“特快专递”。
进过十殿阎王的过堂审核后,那些没有罪过不需要下十八层地狱的灵魂,各路灵魂就都可以称作鬼魂了。
有罪的下到十八层地狱受罚,没罪的按照生死簿上记载,开始过自己的鬼魂生活,开始守自己的鬼寿,等守完了自己的鬼寿,就开始等待正常的六道轮回。又灵魂转化为鬼魂后,鬼魂和阳世的活人相比就有了所谓的神通,其实这个神通是相对来讲的。对于鬼魂来说,阳世活人的最基本的呼吸功能也是神通。
正常守鬼寿的鬼魂,就住在这阴间鬼界堡。
鬼界堡里的鬼魂也有自己的法律法规,有自己的年节假日,阳世活人所冲撞的鬼魂就多数是这鬼界堡里的鬼魂,只有极少数的才是冲撞到了孤魂野鬼。
更多精彩原创玄学请关注:李泽顺。鬼界堡里的鬼魂在特定的日子,特定的情况是都可以返回阳间的,但这些鬼魂必须严格遵守自己的道行范围和道行要求,什么时间可以显形,什么时间可以回家,什么时候可以附体,什么时候可以收供养品这些都是严格规定的。
只要不遵法守纪,都要被聚魂到十殿阎。
莲花台:出了五殿阎王殿,便看见前方放出阵阵大光明,那光亮放出大光明但却丝毫不刺眼,强光看见一座莲台,金色为主,色为辅,给人是无尽的欢喜,无尽的自在。不问心知晓,这定是地藏王在地狱讲经说法的宝座莲台。
地藏王菩萨就是严寒地狱的春风,给人阵阵温暖。地藏王菩萨,发愿,地狱不空,誓不成佛。各路鬼魂都亲受地藏王菩萨的加持,感受佛法的普照,只要真心向善,放下,即使成了鬼魂,也一样可以往生西方。
地藏莲台后是酆都城的二道门。有一明一暗二灯。
还魂崖。
崖边有一座桥,桥上有4尊护桥神兽,坐落两边,界碑石上写金银桥。桥上有一个老婆婆拿着茶水,给过往的鬼魂饮用,这老婆婆便是孟婆神,这茶水便是孟婆汤,喝了这汤水便忘掉了前世的恩怨情仇,是是非非,投胎各处。金银桥的那边便是6个圆道发出各色光芒,这就是六道轮回,投胎哪道便要跳进哪个圆道。过阴的弟子一定要直奔还魂崖,还魂崖的那一边,阳光是那么的温暖!
鬼市:是幽冥世界c阴曹地府的政治经济c化娱乐的心,是阴间臣民赶集c交流c汇集之地。
一代阴帝,太乙救苦天尊,在大罗天c九天界为青华大帝,是为一切有灵众生救苦救难c消灾去厄c治病c消罪。挽救灵界的大道至圣者。十殿阎王皆为其显现的智慧力量形象。
二代阴帝。南极长生大帝,显化在陕西宝鸡羊角山,为炎帝一世(神农氏,也即是大庭氏)。道教经典,炎帝一世(神农氏)在大罗天c九天界为长生大帝,玉清真王。在冥界为行政c管理冥界众生之主。
代酆都大帝,陶宏景真灵位业图将道教真灵分为级:第酆都北阴大帝一一炎帝大庭氏,讳庆甲,天下鬼神之宗,治罗酆山,千年而一替。
而自从冥王上任后,一直到这几千年,都是他。
桥可通神c通仙c通天国,也可以通鬼c通冥府c通地狱。从民间化的层面看来,桥梁及其象征性甚至更多地被人们用来在人与鬼c生与死之间建立联系或形成过渡与介。
与“神话”与“仙话”相映成趣的是,国民间口碑学,另有一类独特的“鬼话”。虽然我们常用“鬼话连篇”,来形容某人所言荒诞不经或不足为信,可是在民间“鬼话”里反复出现的“桥”,却不是偶然的,在我们看来,它并不荒诞。在国民间信仰里,“鬼”是由于死亡而产生的一类消极的超自然存在。国各地流传的许多鬼话,桥梁往往是鬼,尤其是溺死者的鬼魂出没之所。
那些水死或从桥上跌落水而死者的鬼魂,总是在桥梁上下或左右桥头,为自己寻找替身者,以便使自己能够托生而转世。在这个意义上,桥梁既是死者的鬼魂脱离阴间,转生到阳世的所在,又是新的死者不断续出,由阳间去冥途的所在,生命与死亡的交替和转化,是以桥为介而实现的。在日本,也有冤死者的鬼魂或者怨灵,徘徊于桥上,常在“桥普请”时,弄歪桥板使人落水的说法。
一些心地善良,不忍拖人落水做替身的水鬼,在鬼话虽然不能马上托身转世为人,却往往能够在冥府升官,或最终总能感动冥府阎王,甚至得到阎王的特许转生为人。
有一则题为“陆阿唐”的鬼话,说宝山境内练祁河上原本有座陆家桥,桥南为陆家宅,桥北为唐家宅,两姓人共利此桥,故双方协议于每年的月份要轮流维修此桥。有一年,陆家修桥时,不幸有一人落水成了水鬼。第二年月,这个水鬼拖唐家修桥者落水为替身,使自己转世回到了阳间。从此,每年月修桥时,总要有人落水死亡,人们害怕,遂不敢再修,致使该桥沦于荒废。后来,有一个从唐家入赘陆家,名叫陆阿唐的人,自愿成为替死鬼,让大家放心去修桥。陆阿唐成了水鬼后,不仅不忍心拖他人落水,还在桥下保佑修桥者。于是,他备受陆c唐两姓的奠祭与供性。后来,凡路过此桥者,均要先在桥头拱,表示对陆阿唐的尊敬,然后才过桥。每年一度到月修桥时,人们供奉给陆阿唐的香火便更加兴盛,最后终于惊动了陆c唐两家的“土地”。
土地公上天廷告玉帝后,玉帝封陆阿唐为陆桥的桥神,并赐给他一根打鬼棒。从此以后,陆家桥就更加安全了,即使有落水者也不会被淹死,因为陆阿唐受封为桥神以后,一心为民除害。有时候,有人被鬼驱赶,但只要跑到桥上,就会受到桥神陆阿唐的保护。
从这则鬼话,我们不仅可以看到生与死之间的联系,还可以看到玉帝与阎王之间的联系c“人柱”与桥神之间的联系,以及桥在两姓人之间形成的联系等等。
有趣的是,有一些关于桥的鬼话里,还常有女鬼在阴间生子,又为婴孩求食于桥上或桥头的情节。其有一个故事说,婴孩被命名为桥,后来还了头名状元。此外,甚至还有阎王命令他的心腹助阴才,治理水鬼之患,命他为人们搭架浮桥,从而将功赎罪的鬼话。
奈何桥的民间信仰在国由来甚久。唐人张读所撰《宣室志》上曾提到,奈河出自地府。国古代向来就有地府与阳间有河流相隔,亡魂须过渡以桥的观念。唐人段成式撰《酉阳杂徂》上提到冥途,便说“有水东西流,一桥饰以金碧,过桥北,入一城,疑即冥司。”传统国的地府观念,后来与佛教的地狱阎王c来世轮回等观念发生了契合,于是便逐渐形成了现在民间十分普及的奈何及奈何桥的俗信。约到南宋时,民间的地府传说,逐渐将冥府鬼都确定在四川省的丰都县。此后,历代在丰都鬼府均有营建,其包括人们常说的阴阳界与奈何桥。丰都鬼府的奈何桥,大概算得上是国最有名的一座了。
忘川是冥界的一条河,相传人忘川深处,住着一位长须的老者一一他是监管世间轮回的仙人死去的灵魂经过忘川,就可以重返世间,获得新生当然,他们要饮下忘川的泉水,将前世的哀乐情愁全部忘却,曾经的一切都成为过眼云烟
关于忘川,有好多个传说大致相同却又有区别
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人活着时候要多多的孝顺自己的父母,不要等到父母不在了已为时过晚!这供养阁里也是分配的很明确,按照阴宅的地址c供养品德不同进行分类,都会及时准确的送到灵魂。这个时候的灵魂已经可以开始接受阳间的供养了。正在供养阁观看阴兵门分配阳间的供养品,注明此处,在阴间不同的阴兵穿着的制服也是不一样的。忽然看到一些金光出现在一些供养品上,便问蟒家大仙这是何等原因,大仙答道,这些带有金光的供养品都是带有佛家磁场c道家磁场c仙家磁场的,皆是因为孝顺后人在阳间的正规的寺庙c道场c堂口通过高人的指点进行焚化供养的,这些带有磁场的供养品到达阴间都会优先送到亡魂的。
说到此处,心便知,原来阴间也有“特快专递”。
进过十殿阎王的过堂审核后,那些没有罪过不需要下十八层地狱的灵魂,各路灵魂就都可以称作鬼魂了。
有罪的下到十八层地狱受罚,没罪的按照生死簿上记载,开始过自己的鬼魂生活,开始守自己的鬼寿,等守完了自己的鬼寿,就开始等待正常的六道轮回。又灵魂转化为鬼魂后,鬼魂和阳世的活人相比就有了所谓的神通,其实这个神通是相对来讲的。对于鬼魂来说,阳世活人的最基本的呼吸功能也是神通。
正常守鬼寿的鬼魂,就住在这阴间鬼界堡。
鬼界堡里的鬼魂也有自己的法律法规,有自己的年节假日,阳世活人所冲撞的鬼魂就多数是这鬼界堡里的鬼魂,只有极少数的才是冲撞到了孤魂野鬼。
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只要不遵法守纪,都要被聚魂到十殿阎。
莲花台:出了五殿阎王殿,便看见前方放出阵阵大光明,那光亮放出大光明但却丝毫不刺眼,强光看见一座莲台,金色为主,色为辅,给人是无尽的欢喜,无尽的自在。不问心知晓,这定是地藏王在地狱讲经说法的宝座莲台。
地藏王菩萨就是严寒地狱的春风,给人阵阵温暖。地藏王菩萨,发愿,地狱不空,誓不成佛。各路鬼魂都亲受地藏王菩萨的加持,感受佛法的普照,只要真心向善,放下,即使成了鬼魂,也一样可以往生西方。
地藏莲台后是酆都城的二道门。有一明一暗二灯。
还魂崖。
崖边有一座桥,桥上有4尊护桥神兽,坐落两边,界碑石上写金银桥。桥上有一个老婆婆拿着茶水,给过往的鬼魂饮用,这老婆婆便是孟婆神,这茶水便是孟婆汤,喝了这汤水便忘掉了前世的恩怨情仇,是是非非,投胎各处。金银桥的那边便是6个圆道发出各色光芒,这就是六道轮回,投胎哪道便要跳进哪个圆道。过阴的弟子一定要直奔还魂崖,还魂崖的那一边,阳光是那么的温暖!
鬼市:是幽冥世界c阴曹地府的政治经济c化娱乐的心,是阴间臣民赶集c交流c汇集之地。
一代阴帝,太乙救苦天尊,在大罗天c九天界为青华大帝,是为一切有灵众生救苦救难c消灾去厄c治病c消罪。挽救灵界的大道至圣者。十殿阎王皆为其显现的智慧力量形象。
二代阴帝。南极长生大帝,显化在陕西宝鸡羊角山,为炎帝一世(神农氏,也即是大庭氏)。道教经典,炎帝一世(神农氏)在大罗天c九天界为长生大帝,玉清真王。在冥界为行政c管理冥界众生之主。
代酆都大帝,陶宏景真灵位业图将道教真灵分为级:第酆都北阴大帝一一炎帝大庭氏,讳庆甲,天下鬼神之宗,治罗酆山,千年而一替。
而自从冥王上任后,一直到这几千年,都是他。
桥可通神c通仙c通天国,也可以通鬼c通冥府c通地狱。从民间化的层面看来,桥梁及其象征性甚至更多地被人们用来在人与鬼c生与死之间建立联系或形成过渡与介。
与“神话”与“仙话”相映成趣的是,国民间口碑学,另有一类独特的“鬼话”。虽然我们常用“鬼话连篇”,来形容某人所言荒诞不经或不足为信,可是在民间“鬼话”里反复出现的“桥”,却不是偶然的,在我们看来,它并不荒诞。在国民间信仰里,“鬼”是由于死亡而产生的一类消极的超自然存在。国各地流传的许多鬼话,桥梁往往是鬼,尤其是溺死者的鬼魂出没之所。
那些水死或从桥上跌落水而死者的鬼魂,总是在桥梁上下或左右桥头,为自己寻找替身者,以便使自己能够托生而转世。在这个意义上,桥梁既是死者的鬼魂脱离阴间,转生到阳世的所在,又是新的死者不断续出,由阳间去冥途的所在,生命与死亡的交替和转化,是以桥为介而实现的。在日本,也有冤死者的鬼魂或者怨灵,徘徊于桥上,常在“桥普请”时,弄歪桥板使人落水的说法。
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有一则题为“陆阿唐”的鬼话,说宝山境内练祁河上原本有座陆家桥,桥南为陆家宅,桥北为唐家宅,两姓人共利此桥,故双方协议于每年的月份要轮流维修此桥。有一年,陆家修桥时,不幸有一人落水成了水鬼。第二年月,这个水鬼拖唐家修桥者落水为替身,使自己转世回到了阳间。从此,每年月修桥时,总要有人落水死亡,人们害怕,遂不敢再修,致使该桥沦于荒废。后来,有一个从唐家入赘陆家,名叫陆阿唐的人,自愿成为替死鬼,让大家放心去修桥。陆阿唐成了水鬼后,不仅不忍心拖他人落水,还在桥下保佑修桥者。于是,他备受陆c唐两姓的奠祭与供性。后来,凡路过此桥者,均要先在桥头拱,表示对陆阿唐的尊敬,然后才过桥。每年一度到月修桥时,人们供奉给陆阿唐的香火便更加兴盛,最后终于惊动了陆c唐两家的“土地”。
土地公上天廷告玉帝后,玉帝封陆阿唐为陆桥的桥神,并赐给他一根打鬼棒。从此以后,陆家桥就更加安全了,即使有落水者也不会被淹死,因为陆阿唐受封为桥神以后,一心为民除害。有时候,有人被鬼驱赶,但只要跑到桥上,就会受到桥神陆阿唐的保护。
从这则鬼话,我们不仅可以看到生与死之间的联系,还可以看到玉帝与阎王之间的联系c“人柱”与桥神之间的联系,以及桥在两姓人之间形成的联系等等。
有趣的是,有一些关于桥的鬼话里,还常有女鬼在阴间生子,又为婴孩求食于桥上或桥头的情节。其有一个故事说,婴孩被命名为桥,后来还了头名状元。此外,甚至还有阎王命令他的心腹助阴才,治理水鬼之患,命他为人们搭架浮桥,从而将功赎罪的鬼话。
奈何桥的民间信仰在国由来甚久。唐人张读所撰《宣室志》上曾提到,奈河出自地府。国古代向来就有地府与阳间有河流相隔,亡魂须过渡以桥的观念。唐人段成式撰《酉阳杂徂》上提到冥途,便说“有水东西流,一桥饰以金碧,过桥北,入一城,疑即冥司。”传统国的地府观念,后来与佛教的地狱阎王c来世轮回等观念发生了契合,于是便逐渐形成了现在民间十分普及的奈何及奈何桥的俗信。约到南宋时,民间的地府传说,逐渐将冥府鬼都确定在四川省的丰都县。此后,历代在丰都鬼府均有营建,其包括人们常说的阴阳界与奈何桥。丰都鬼府的奈何桥,大概算得上是国最有名的一座了。
忘川是冥界的一条河,相传人忘川深处,住着一位长须的老者一一他是监管世间轮回的仙人死去的灵魂经过忘川,就可以重返世间,获得新生当然,他们要饮下忘川的泉水,将前世的哀乐情愁全部忘却,曾经的一切都成为过眼云烟
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