正文 §§第五章：一年=一日原则
在解释象征性期限的预言时一日为一年的原则是在很久以前就被认证的不仅是很多圣经学者还有宗教改革家们对于但以理书和启示录中出现的象征性预言1260日c1335日c2300日等在解释这些预言时都使用了1年一1日的原则查看教会历史时就能知道从早期基督教时期到中世纪天主教会和宗教改革时期以及进入近代基督教都一直使用了这一原则
1早期基督教会的圣经学者：特土里安克拉免特尤斯比乌斯太乌多列提唔多西乌斯安得罗尼库斯；
2中世纪犹太人的学者：拿贺元敌阿尔里拉斯拿贺米尼德斯拉西博兹；
3中世纪天主教的学者：月阿金阿诺而得吴别日提诺得利玛佛日泰尼古拉斯科勒；
4宗教改革家：马丁路德梅兰顿朋克佛林克卓纳斯卓比尔托马斯博莱特曼约翰卫斯理；
51700年代的圣经学者：路德教的神学家邦格尔发现万有引力的牛顿；
61800年代的圣经学者：长老教众议会议长约书亚威尔森博士监督教会总督主教卓汗瑟耶鲁大学总长提莫斯德瓦伊斯联合大学总长阿里怕利特诺特俄亥俄大学总长佐治郑肯
如同这些预言解释1年一1日的原则并不是某个人或教团的独创&ap；nbsp；性的见解或突发性的解释方法而是通过悠久的历史以及许多教派中的圣经学者们切心研究的结果而形成的结论
在准确时间出现的弥赛亚
路加福音3：1节中可以找到有关耶稣受洗的年日非常决定性的信息“凯撒提庇留在位第十五年本丢彼拉多作犹太巡抚希律作加利利分封的王”历史上说到凯撒提庇留登上王位是公元12年那么凯撒提庇留在位第十五年是年加上15年也就是年年发生什么事情了呢路加福音3章21一22节中有答案“众百姓都受了洗耶稣也受了洗圣灵降临在他身上形状仿佛鸽子”圣灵与能力膏在他头上借此成就了但以理书9章中出现的受膏君弥赛亚的预言
耶稣以这些预言为根据开始了他在地上的工作因此“耶稣來到加利利宣传上帝的福音说：日期满了上帝的国近了你们当悔改信福音”（可1：14一15）那么是什么日期满了呢但以理书9章中预言到六十九个七（483年）的预言时期届满的时候就是公元27年这一年耶稣受了洗并受圣灵的恩膏之后开始了公众传道
在准确时间杀害弥赛亚的犹太民族
但是七十个七预言当中的最后一个七（70周一69周一1周）也就是7年期间成就了什么事情呢我们來听听加百列天使对最后一个七的解释“过了六十二个七那受膏者必被剪除”（但9：26）加百列天使谈到了六十二个七之后也就是公元27年之后耶稣基督将会在十字架上被钉死之后他又详细说明了耶稣作为弥赛亚所要作的事情“一七（一周）之内他必与许多人坚定盟约；一七（一周）之半他必使祭祀与供献止息”（27节）（这里说“一七之半”就是7年的一半也就是3年半的时候）
那么从耶稣受洗之后开始公众侍奉的公元27年秋开始过3年半也就是公元31年春那时发生了什么事情呢自从亚当夏娃犯罪以來一直象征弥赛亚之死的祭祀和供献被止息这样的事件发生了犹太人在很长一段时间内将毫无瑕疵的羔羊献在圣所的燔祭坛上借此显明了他们对将要來之弥赛亚的信心也借着羔羊的死得到了罪的饶恕
但是在最后第七十个七当中的公元31年春耶稣基督成为了赎罪羔羊死在十字架上因此再也沒有必要杀羊焚烧的献祭制度了“所以基督到世上來的时候就说：上帝啊祭物和礼物是你不愿意的你曾给我预备了身体那时我说：上帝啊我來了为要照你的旨意行我的事在经卷上已经记载了”（來10：5一7）“但基督献了一次永远的赎罪祭就不用再为罪献祭了”（來10：1218）多么准确的预言成就啊
在圣经中告诉我们因耶稣被钉死在十字架上所以再也沒有必要杀羊献祭的制度了“耶稣又大声喊叫气就断了忽然殿里的幔子从上到下裂为两半”（太27：50一51）随着圣殿幔子突然裂开摩西所记载的仪文律法与献祭制度所规定的祭祀和礼物都沒有必要了“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据把它撤去钉在十字架上”
解释预言的三大原则
1要以经解经
要通过圣经中的另一处來找出想了解的预言其象征性的表达或比喻是表达什么样的含义要通过祷告和合理性的判断來辨认其意义
2要通过前后内容來分辨预言所显明的表达是象征性的c还是实际性的
如果这些内容是象征性的那么要在圣经中找出能解开其意义的钥匙
3在大部分情况下时间性预言是以一日为一年
但有一个要注意的事项是不能以1日一1年的原则适用在圣经中出现的所有日期当中在描述日期为象征性的某种特定期限时才能使用这种原则如果仔细阅读记载某个日期的圣经前后内容就可以容易判断这里的日期是象征性的期限c还是按字面本身实际性的期限如果想确认1日一1年的预言解释原则有沒有正确运用可以根据在过去的历史中预言是否正确地得以成就來确认
在准确时间被决定的犹太民族之命运
虽然犹太民族拒绝了弥赛亚并钉死了他但充满爱和慈悲的上帝仍一直期待着他们能明白耶稣基督的死和牺牲的意义直到七十个七满了的时候然而他们固执地选择了叛逆和不顺从的道路直到给予他们的490年（七十个七）满了的时候
最后7年的一半公元31年十字架被举了起來现在再过7年剩下的一半即三年半那么上帝允许给犹太民族的七十个七的所有预言将会完全终结十字架之后一段时间内门徒们也为犹太民族的得救而做了工作但耶稣被钉死之后再过三年半也就是公元34年司提反向一直拒绝新约福音的犹太指导者们讲道c劝诫c警告和呼吁犹太公会却用石头打死了他司提反成为了基督教会中的第一个殉道者（徒7：51一60）随着这种死刑判决的下达从此给犹太民族赐下的最后七十个七（490年）恩典时期完全结束了随后因着逼迫福音传向了外邦人（徒8：1）
这就是告知七十个七预言的最后信号是犹太民族的命运永远决定的瞬间也是基督教会向全世界拉开序幕的时刻“保罗和巴拿巴放胆说：上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道断定自己不配得永生我们就转向外邦人去”（徒13：46）
如同但以理先知的预言犹太人作为一个国家丧失了成为上帝百姓的特权因为直到最后他们作为一个国家始终拒绝了成为被选的百姓所以从公元34年之后犹太民族失去了将福音传向全世界的资格也像外邦人只能以个人为单位得到救赎耶稣基督教导我们无论属于哪个国家c哪个种族无论是谁因基督的福音结出果子的人都是上帝的真百姓“所以我告诉你们上帝的国必从你们夺去赐给那能结果子的百姓”（太21：43）
在旧约时代犹太民族是无人可以取代其地位的主人公但十字架之后他们永远失去了那荣耀的主人公的地位那么新约时代的主人公是谁呢谁继承了犹太民族的地位呢在以下的内容中我们來学习这一有趣的内容
2谁是真以色列
新约圣经中有许多圣经章节清楚地表明了随着古以色列民族的恩典时期结束哪些人将会构成新以色列并作为启示录中的主人公登场在以下内容中说到的真以色列就是哈米吉多顿战争中的主角也是得胜者我们一同來看一下新约圣经中谈到的这新的以色列的真相
谁是上帝圣洁的国度
“惟有你们是被拣选的族类是有君尊的祭司是圣洁的国度是属上帝的子民要叫你们宣扬那召你们出黑暗c入奇妙光明者的美德你们从前算不得子民现在却作了上帝的子民；从前未曾蒙怜恤现在却蒙了怜恤”
在这里使徒彼得介绍了代替古以色列登场的新以色列因着十字架上流的宝血向迎接弥赛亚的外邦人敞开了门使他们可以进入到新约当中这些人就是真正属灵的以色列虽然从前不是上帝的百姓但现在成为了上帝“圣洁的国度”
谁将继承向亚伯拉罕后裔所应许的产业
使徒保罗也认同彼得的意见他也说接受基督福音的外邦人才能继承上帝向亚伯拉罕血统的后裔所应许过的约“你们既属乎基督就是亚伯拉罕的后裔是照着应许承受产业的了”
谁是上帝的儿女
保罗在罗马书中明确地说明了这一点“肉身所生的儿女不是上帝的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔”在新约圣经中明确地记载了上帝只接纳属灵的以色列而拒绝属的以色列“上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道断定自己不配得永生我们就转向外邦人去”
谁是真犹太人
“受割礼不受割礼都无关紧要要紧的就是作新造的人凡照此理而行的愿平安c怜悯加给他们和上帝的以色列民”（加6：15一16）在这里保罗将新约时代真犹太人的资格规定为“作新造的人”罗马书2章中说明了真正的重生是心中的割礼“因为外面作犹太人的不是真犹太人；外面肉身的割礼也不是真割礼惟有里面作的才是真犹太人；真割礼也是心里的在乎灵不在乎仪文这人的称赞不是从人來的乃是从上帝來的”真犹太人不是通过的割礼而是通过心灵的割礼而成就
那么什么叫内心的割礼呢“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼乃是基督使你们脱去的割礼”（西2：11）旧约是割除的一部分而成就的但新约是将之罪恶从内心割除而成立的进一步说因心中接纳基督而拥有更新而重生之内心的人才是经历真正割礼的人也是真犹太人
圣经上沒有一处讲到基督在十字架上被钉死犹太人的命运被决定之后只有血统上的犹太人才能认证为上帝的子女正相反经上记载到他们失去了自己的特权“上帝的国必从你们夺去赐给那能结果子的百姓”
“看见路旁有一棵无花果树就走到跟前在树上找不着什么不过有叶子就对树说：‘从今以后你永不结果子’那无花果树就立刻枯干了”
犹太国直到最后都拒绝弥赛亚之后上帝的真“以色列”不论是犹太人或外邦人都以接纳基督为个人救主之人所组成“并不分犹太人c希腊人c自主的c为奴的或男或女因为你们在基督耶稣里都成为一了”“犹太人和希腊人并沒有分别；因为众人同有一位主他也厚待一切求告他的人”
今日谁是真正的以色列是接受福音并按照其话语生活的重生的基督徒他们只居住在中东地带吗不是的而是散居在世界各处不久将來就会有哈米吉多顿战争大家准备好了吗到那时只有真正的以色列才能生存下來穿上象征基督之义的白衣的人在心中受割礼的人以及在品行和生活中结出圣灵果子的人才能作为哈米吉多顿战争的主角取得胜利现今不是仰望中东地带的时候而是觉悟自己的缺乏并悔改而成为真正以色列的时候
3整个犹太民族将会变为改正教会吗
为了以色列从哈米吉多顿战争中取得胜利自己也能参与其行列享受犹太民族的得胜和荣耀最近有些人移民到现在位于中东地带的以色列国家中生活他们之所以带着惊人的确信而做出如此惊人的计划是因为误以为在启示录中多次谈到的“以色列”为现今位于中东地带的以色列国家
启示录中多次出现了遵守上帝诫命和耶稣真道的“女人的后裔”也就是上帝的真百姓他们在上帝的帮助之下脱离撒但的攻击而得救的场面每当这样的时候上帝的百姓都以犹太民族支派的名字來表达的正是由于这个原因很多人深信以色列国家最终必会完全改变其路线发生完全的变化而成就圣经中的预言从此承认过去曾拒绝的耶稣为弥赛亚并成为真实的改正教国家
这种误解是从哪里开始的呢对以下两种问題的误解导致他们做了错误的推测也就是认为全体犹太国民将会改信为基督教
条件性的上帝的应许和祝福
出现在启示录中的以色列不是犹太民族他们作为一个国家和民族的命运早在2000年前就决定了他们也像外邦人一样以个人为单位接受救赎和审判犹太民族为了成为上帝拣选的民族要满足于上帝的条件但他们却在此事上遭到了失败
要记住的一件事情是出现在圣经中的所有上帝的应许以及得救都是有条件的那么到底什么是维持上帝的救赎和成就祝福之应许的条件呢概括为一句话也就是“顺从就能得福不顺从则被弃绝”“你若遵行我一切所吩咐你的谨守我的律例典章我就必坚固你的国位在以色列中直到永远倘若你们和你们的子孙转去不跟从我不守我指示你们的诫命律例我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾使以色列人在万民中作笑谈被讥诮”（王上9：4一7）如果沒有理解上述上帝的条件就会把哈米吉多顿战争理解为完全不同的方向
有些人认为出现在启示录中的以色列就是现今位于中东地带的以色列国家他们引用了记载在旧约圣经中有关以色列的恢复和荣誉的话语他们认为耶利米书c以西结书c以赛亚书等谈到的c有关以色列的恢复和最后的胜利的预言还沒有成就这是因为他们对古以色列民族在巴比伦为奴70年之后归国的预言有错误的解释而造成的
古以色列民族走向了不顺从上帝话语和旨意的叛逆的道路其结果上帝只能允许他们遭受被巴比伦军队杀害或俘虏的苦难但慈爱的上帝通过众多先知赐给了以色列人重返故乡的预言借此鼓舞了他们的愿望果真在巴比伦为奴满了70年时波斯的古列王通过幼发拉底河的河床侵入到了巴比伦城中以这种奇妙的战略成功地毁灭了巴比伦帝国其结果以色列民族从巴比伦的压制之下得以解放并敞开了归国的道路从此以色列恢复的预言就正确地成就了
虽然在旧约中出现了许多先知们对以色列荣耀未來的描述也记载了以色列将会统治其它国家等许多有关的应许但如同以上所谈到的上帝的应许和祝福在很明确的条件之下才会成就认为上帝在旧约时代曾应许过要让古以色列得到荣耀上帝的应许与他们的背道和叛逆沒有任何关系而必定会成就并且为了成就这些应许而将会发生非常的事件即全体犹太民族终究会回到耶稣基督的怀中这种想法既不是圣经的教导也不是合理的想法
在当时代面向犹太民族在将來面向全世界
正如在解释时间性预言时计算一日为一年在解释圣经预言时还有一个非常明确的原则如果不注重这种原则那么谁也不能明白但以理书和启示录；对以色列在历史和预言中所处的位置理解上也会陷在很严重的混乱当中由于对这一原则的误解世界性的哈米吉多顿战争被局限成了中东地带局部性的战争也把哈米吉多顿真正的主人公换成了犹太民族
那么这重要的圣经解释原则是什么呢预言第一次照字面适用在当代第二次在将來适用于全世界以及属灵方面上帝期待他所有荣耀的应许实现在古以色列中但犹太民族却选择了叛逆的道路其结果是在“顺从”这一条件之下才能成就的上帝的祝福和应许便无法成就在犹太民族身上
就算是由于犹太民族的不顺从上帝的应许不能第一次成就在当代的犹太民族身上但是这应许必定不会成为无效的或被取消这些应许第二次把出生在新约时代的c上帝的真百姓作为对象适用于全世界和属灵的方面换句话说由于犹太民族的拒绝和叛逆而未能成就的上帝的应许将会通过散居在世界各地的新约时代属灵的亚伯拉罕的后裔而得以荣耀地成就
为了查看这种原则是如何适用的我们來看一个例子在古以色列击打仇敌的胜利场面中以西结先知记载了有关庄严的圣殿将要被重建的内容以西结书40一48章中说明了此圣殿的大小和真实模样但这圣殿最终沒有完成其他先知们也谈到了圣殿的重建计划其中阿摩司先知对圣殿的重建有这样的预言“到那日我必建立大卫倒塌的帐幕堵住其中的破口把那破坏的建立起來重新修造像古时一样”（摩9：11）
有些人根据旧约圣经中的这些预言就说将來的某个时候记载在旧约圣经中的真实的圣殿将会在犹太地重建如果预言在当时沒有按字面得以成就那么就要运用在属灵的方面和全世界范围内要留意这种解释预言的原则
使徒保罗将阿摩司先知沒有成就的预言运用在了世界性以及属灵的意义上“方才西门述说上帝当初怎样眷顾外邦人从他们中间选取百姓归于自己的名下众先知的话也与这意思相合正如经上所写的：此后我要回來重新修造大卫倒塌的帐幕把那破坏的重新修造建立起來”（徒15：14一16）保罗在这里引用了阿摩司先知的预言同时他也把这些内容解释为接受福音的外邦人建立基督教会的事情
在基督的十字架之后在新约圣经中记载的圣殿并不是指字面上的圣殿而是指全世界接受基督的外邦人所组成的属灵的教会“岂不知你们是上帝的殿上帝的灵住在你们里头吗”（林前3：16）
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1早期基督教会的圣经学者：特土里安克拉免特尤斯比乌斯太乌多列提唔多西乌斯安得罗尼库斯；
2中世纪犹太人的学者：拿贺元敌阿尔里拉斯拿贺米尼德斯拉西博兹；
3中世纪天主教的学者：月阿金阿诺而得吴别日提诺得利玛佛日泰尼古拉斯科勒；
4宗教改革家：马丁路德梅兰顿朋克佛林克卓纳斯卓比尔托马斯博莱特曼约翰卫斯理；
51700年代的圣经学者：路德教的神学家邦格尔发现万有引力的牛顿；
61800年代的圣经学者：长老教众议会议长约书亚威尔森博士监督教会总督主教卓汗瑟耶鲁大学总长提莫斯德瓦伊斯联合大学总长阿里怕利特诺特俄亥俄大学总长佐治郑肯
如同这些预言解释1年一1日的原则并不是某个人或教团的独创&ap；nbsp；性的见解或突发性的解释方法而是通过悠久的历史以及许多教派中的圣经学者们切心研究的结果而形成的结论
在准确时间出现的弥赛亚
路加福音3：1节中可以找到有关耶稣受洗的年日非常决定性的信息“凯撒提庇留在位第十五年本丢彼拉多作犹太巡抚希律作加利利分封的王”历史上说到凯撒提庇留登上王位是公元12年那么凯撒提庇留在位第十五年是年加上15年也就是年年发生什么事情了呢路加福音3章21一22节中有答案“众百姓都受了洗耶稣也受了洗圣灵降临在他身上形状仿佛鸽子”圣灵与能力膏在他头上借此成就了但以理书9章中出现的受膏君弥赛亚的预言
耶稣以这些预言为根据开始了他在地上的工作因此“耶稣來到加利利宣传上帝的福音说：日期满了上帝的国近了你们当悔改信福音”（可1：14一15）那么是什么日期满了呢但以理书9章中预言到六十九个七（483年）的预言时期届满的时候就是公元27年这一年耶稣受了洗并受圣灵的恩膏之后开始了公众传道
在准确时间杀害弥赛亚的犹太民族
但是七十个七预言当中的最后一个七（70周一69周一1周）也就是7年期间成就了什么事情呢我们來听听加百列天使对最后一个七的解释“过了六十二个七那受膏者必被剪除”（但9：26）加百列天使谈到了六十二个七之后也就是公元27年之后耶稣基督将会在十字架上被钉死之后他又详细说明了耶稣作为弥赛亚所要作的事情“一七（一周）之内他必与许多人坚定盟约；一七（一周）之半他必使祭祀与供献止息”（27节）（这里说“一七之半”就是7年的一半也就是3年半的时候）
那么从耶稣受洗之后开始公众侍奉的公元27年秋开始过3年半也就是公元31年春那时发生了什么事情呢自从亚当夏娃犯罪以來一直象征弥赛亚之死的祭祀和供献被止息这样的事件发生了犹太人在很长一段时间内将毫无瑕疵的羔羊献在圣所的燔祭坛上借此显明了他们对将要來之弥赛亚的信心也借着羔羊的死得到了罪的饶恕
但是在最后第七十个七当中的公元31年春耶稣基督成为了赎罪羔羊死在十字架上因此再也沒有必要杀羊焚烧的献祭制度了“所以基督到世上來的时候就说：上帝啊祭物和礼物是你不愿意的你曾给我预备了身体那时我说：上帝啊我來了为要照你的旨意行我的事在经卷上已经记载了”（來10：5一7）“但基督献了一次永远的赎罪祭就不用再为罪献祭了”（來10：1218）多么准确的预言成就啊
在圣经中告诉我们因耶稣被钉死在十字架上所以再也沒有必要杀羊献祭的制度了“耶稣又大声喊叫气就断了忽然殿里的幔子从上到下裂为两半”（太27：50一51）随着圣殿幔子突然裂开摩西所记载的仪文律法与献祭制度所规定的祭祀和礼物都沒有必要了“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据把它撤去钉在十字架上”
解释预言的三大原则
1要以经解经
要通过圣经中的另一处來找出想了解的预言其象征性的表达或比喻是表达什么样的含义要通过祷告和合理性的判断來辨认其意义
2要通过前后内容來分辨预言所显明的表达是象征性的c还是实际性的
如果这些内容是象征性的那么要在圣经中找出能解开其意义的钥匙
3在大部分情况下时间性预言是以一日为一年
但有一个要注意的事项是不能以1日一1年的原则适用在圣经中出现的所有日期当中在描述日期为象征性的某种特定期限时才能使用这种原则如果仔细阅读记载某个日期的圣经前后内容就可以容易判断这里的日期是象征性的期限c还是按字面本身实际性的期限如果想确认1日一1年的预言解释原则有沒有正确运用可以根据在过去的历史中预言是否正确地得以成就來确认
在准确时间被决定的犹太民族之命运
虽然犹太民族拒绝了弥赛亚并钉死了他但充满爱和慈悲的上帝仍一直期待着他们能明白耶稣基督的死和牺牲的意义直到七十个七满了的时候然而他们固执地选择了叛逆和不顺从的道路直到给予他们的490年（七十个七）满了的时候
最后7年的一半公元31年十字架被举了起來现在再过7年剩下的一半即三年半那么上帝允许给犹太民族的七十个七的所有预言将会完全终结十字架之后一段时间内门徒们也为犹太民族的得救而做了工作但耶稣被钉死之后再过三年半也就是公元34年司提反向一直拒绝新约福音的犹太指导者们讲道c劝诫c警告和呼吁犹太公会却用石头打死了他司提反成为了基督教会中的第一个殉道者（徒7：51一60）随着这种死刑判决的下达从此给犹太民族赐下的最后七十个七（490年）恩典时期完全结束了随后因着逼迫福音传向了外邦人（徒8：1）
这就是告知七十个七预言的最后信号是犹太民族的命运永远决定的瞬间也是基督教会向全世界拉开序幕的时刻“保罗和巴拿巴放胆说：上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道断定自己不配得永生我们就转向外邦人去”（徒13：46）
如同但以理先知的预言犹太人作为一个国家丧失了成为上帝百姓的特权因为直到最后他们作为一个国家始终拒绝了成为被选的百姓所以从公元34年之后犹太民族失去了将福音传向全世界的资格也像外邦人只能以个人为单位得到救赎耶稣基督教导我们无论属于哪个国家c哪个种族无论是谁因基督的福音结出果子的人都是上帝的真百姓“所以我告诉你们上帝的国必从你们夺去赐给那能结果子的百姓”（太21：43）
在旧约时代犹太民族是无人可以取代其地位的主人公但十字架之后他们永远失去了那荣耀的主人公的地位那么新约时代的主人公是谁呢谁继承了犹太民族的地位呢在以下的内容中我们來学习这一有趣的内容
2谁是真以色列
新约圣经中有许多圣经章节清楚地表明了随着古以色列民族的恩典时期结束哪些人将会构成新以色列并作为启示录中的主人公登场在以下内容中说到的真以色列就是哈米吉多顿战争中的主角也是得胜者我们一同來看一下新约圣经中谈到的这新的以色列的真相
谁是上帝圣洁的国度
“惟有你们是被拣选的族类是有君尊的祭司是圣洁的国度是属上帝的子民要叫你们宣扬那召你们出黑暗c入奇妙光明者的美德你们从前算不得子民现在却作了上帝的子民；从前未曾蒙怜恤现在却蒙了怜恤”
在这里使徒彼得介绍了代替古以色列登场的新以色列因着十字架上流的宝血向迎接弥赛亚的外邦人敞开了门使他们可以进入到新约当中这些人就是真正属灵的以色列虽然从前不是上帝的百姓但现在成为了上帝“圣洁的国度”
谁将继承向亚伯拉罕后裔所应许的产业
使徒保罗也认同彼得的意见他也说接受基督福音的外邦人才能继承上帝向亚伯拉罕血统的后裔所应许过的约“你们既属乎基督就是亚伯拉罕的后裔是照着应许承受产业的了”
谁是上帝的儿女
保罗在罗马书中明确地说明了这一点“肉身所生的儿女不是上帝的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔”在新约圣经中明确地记载了上帝只接纳属灵的以色列而拒绝属的以色列“上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道断定自己不配得永生我们就转向外邦人去”
谁是真犹太人
“受割礼不受割礼都无关紧要要紧的就是作新造的人凡照此理而行的愿平安c怜悯加给他们和上帝的以色列民”（加6：15一16）在这里保罗将新约时代真犹太人的资格规定为“作新造的人”罗马书2章中说明了真正的重生是心中的割礼“因为外面作犹太人的不是真犹太人；外面肉身的割礼也不是真割礼惟有里面作的才是真犹太人；真割礼也是心里的在乎灵不在乎仪文这人的称赞不是从人來的乃是从上帝來的”真犹太人不是通过的割礼而是通过心灵的割礼而成就
那么什么叫内心的割礼呢“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼乃是基督使你们脱去的割礼”（西2：11）旧约是割除的一部分而成就的但新约是将之罪恶从内心割除而成立的进一步说因心中接纳基督而拥有更新而重生之内心的人才是经历真正割礼的人也是真犹太人
圣经上沒有一处讲到基督在十字架上被钉死犹太人的命运被决定之后只有血统上的犹太人才能认证为上帝的子女正相反经上记载到他们失去了自己的特权“上帝的国必从你们夺去赐给那能结果子的百姓”
“看见路旁有一棵无花果树就走到跟前在树上找不着什么不过有叶子就对树说：‘从今以后你永不结果子’那无花果树就立刻枯干了”
犹太国直到最后都拒绝弥赛亚之后上帝的真“以色列”不论是犹太人或外邦人都以接纳基督为个人救主之人所组成“并不分犹太人c希腊人c自主的c为奴的或男或女因为你们在基督耶稣里都成为一了”“犹太人和希腊人并沒有分别；因为众人同有一位主他也厚待一切求告他的人”
今日谁是真正的以色列是接受福音并按照其话语生活的重生的基督徒他们只居住在中东地带吗不是的而是散居在世界各处不久将來就会有哈米吉多顿战争大家准备好了吗到那时只有真正的以色列才能生存下來穿上象征基督之义的白衣的人在心中受割礼的人以及在品行和生活中结出圣灵果子的人才能作为哈米吉多顿战争的主角取得胜利现今不是仰望中东地带的时候而是觉悟自己的缺乏并悔改而成为真正以色列的时候
3整个犹太民族将会变为改正教会吗
为了以色列从哈米吉多顿战争中取得胜利自己也能参与其行列享受犹太民族的得胜和荣耀最近有些人移民到现在位于中东地带的以色列国家中生活他们之所以带着惊人的确信而做出如此惊人的计划是因为误以为在启示录中多次谈到的“以色列”为现今位于中东地带的以色列国家
启示录中多次出现了遵守上帝诫命和耶稣真道的“女人的后裔”也就是上帝的真百姓他们在上帝的帮助之下脱离撒但的攻击而得救的场面每当这样的时候上帝的百姓都以犹太民族支派的名字來表达的正是由于这个原因很多人深信以色列国家最终必会完全改变其路线发生完全的变化而成就圣经中的预言从此承认过去曾拒绝的耶稣为弥赛亚并成为真实的改正教国家
这种误解是从哪里开始的呢对以下两种问題的误解导致他们做了错误的推测也就是认为全体犹太国民将会改信为基督教
条件性的上帝的应许和祝福
出现在启示录中的以色列不是犹太民族他们作为一个国家和民族的命运早在2000年前就决定了他们也像外邦人一样以个人为单位接受救赎和审判犹太民族为了成为上帝拣选的民族要满足于上帝的条件但他们却在此事上遭到了失败
要记住的一件事情是出现在圣经中的所有上帝的应许以及得救都是有条件的那么到底什么是维持上帝的救赎和成就祝福之应许的条件呢概括为一句话也就是“顺从就能得福不顺从则被弃绝”“你若遵行我一切所吩咐你的谨守我的律例典章我就必坚固你的国位在以色列中直到永远倘若你们和你们的子孙转去不跟从我不守我指示你们的诫命律例我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾使以色列人在万民中作笑谈被讥诮”（王上9：4一7）如果沒有理解上述上帝的条件就会把哈米吉多顿战争理解为完全不同的方向
有些人认为出现在启示录中的以色列就是现今位于中东地带的以色列国家他们引用了记载在旧约圣经中有关以色列的恢复和荣誉的话语他们认为耶利米书c以西结书c以赛亚书等谈到的c有关以色列的恢复和最后的胜利的预言还沒有成就这是因为他们对古以色列民族在巴比伦为奴70年之后归国的预言有错误的解释而造成的
古以色列民族走向了不顺从上帝话语和旨意的叛逆的道路其结果上帝只能允许他们遭受被巴比伦军队杀害或俘虏的苦难但慈爱的上帝通过众多先知赐给了以色列人重返故乡的预言借此鼓舞了他们的愿望果真在巴比伦为奴满了70年时波斯的古列王通过幼发拉底河的河床侵入到了巴比伦城中以这种奇妙的战略成功地毁灭了巴比伦帝国其结果以色列民族从巴比伦的压制之下得以解放并敞开了归国的道路从此以色列恢复的预言就正确地成就了
虽然在旧约中出现了许多先知们对以色列荣耀未來的描述也记载了以色列将会统治其它国家等许多有关的应许但如同以上所谈到的上帝的应许和祝福在很明确的条件之下才会成就认为上帝在旧约时代曾应许过要让古以色列得到荣耀上帝的应许与他们的背道和叛逆沒有任何关系而必定会成就并且为了成就这些应许而将会发生非常的事件即全体犹太民族终究会回到耶稣基督的怀中这种想法既不是圣经的教导也不是合理的想法
在当时代面向犹太民族在将來面向全世界
正如在解释时间性预言时计算一日为一年在解释圣经预言时还有一个非常明确的原则如果不注重这种原则那么谁也不能明白但以理书和启示录；对以色列在历史和预言中所处的位置理解上也会陷在很严重的混乱当中由于对这一原则的误解世界性的哈米吉多顿战争被局限成了中东地带局部性的战争也把哈米吉多顿真正的主人公换成了犹太民族
那么这重要的圣经解释原则是什么呢预言第一次照字面适用在当代第二次在将來适用于全世界以及属灵方面上帝期待他所有荣耀的应许实现在古以色列中但犹太民族却选择了叛逆的道路其结果是在“顺从”这一条件之下才能成就的上帝的祝福和应许便无法成就在犹太民族身上
就算是由于犹太民族的不顺从上帝的应许不能第一次成就在当代的犹太民族身上但是这应许必定不会成为无效的或被取消这些应许第二次把出生在新约时代的c上帝的真百姓作为对象适用于全世界和属灵的方面换句话说由于犹太民族的拒绝和叛逆而未能成就的上帝的应许将会通过散居在世界各地的新约时代属灵的亚伯拉罕的后裔而得以荣耀地成就
为了查看这种原则是如何适用的我们來看一个例子在古以色列击打仇敌的胜利场面中以西结先知记载了有关庄严的圣殿将要被重建的内容以西结书40一48章中说明了此圣殿的大小和真实模样但这圣殿最终沒有完成其他先知们也谈到了圣殿的重建计划其中阿摩司先知对圣殿的重建有这样的预言“到那日我必建立大卫倒塌的帐幕堵住其中的破口把那破坏的建立起來重新修造像古时一样”（摩9：11）
有些人根据旧约圣经中的这些预言就说将來的某个时候记载在旧约圣经中的真实的圣殿将会在犹太地重建如果预言在当时沒有按字面得以成就那么就要运用在属灵的方面和全世界范围内要留意这种解释预言的原则
使徒保罗将阿摩司先知沒有成就的预言运用在了世界性以及属灵的意义上“方才西门述说上帝当初怎样眷顾外邦人从他们中间选取百姓归于自己的名下众先知的话也与这意思相合正如经上所写的：此后我要回來重新修造大卫倒塌的帐幕把那破坏的重新修造建立起來”（徒15：14一16）保罗在这里引用了阿摩司先知的预言同时他也把这些内容解释为接受福音的外邦人建立基督教会的事情
在基督的十字架之后在新约圣经中记载的圣殿并不是指字面上的圣殿而是指全世界接受基督的外邦人所组成的属灵的教会“岂不知你们是上帝的殿上帝的灵住在你们里头吗”（林前3：16）
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