正文 §§第八章：称霸世界
因为只有犹太人是日耳曼人的竞争对手要想称霸欧洲称霸世界只有将犹太人彻底消灭于是他导演了整个人类文明进程中的一场最大悲剧第三章神迹智慧箴言――耶稣《圣经》和犹太教之谜“当所有人都称赞你的时候你就要遭殃了因为那些人的祖先就曾对人们杜撰的先和们说过完全相同的话”――《路加福音?圣经》一提起耶稣不光是在国外即使是在中国也几乎是家喻户晓了那么耶稣究竟是人还是神一提到《圣经》许多人就会闭上眼睛胸前划上十字架或者引用《圣经》中的一句箴言那么何谓《圣经》《圣经》中主要写了哪些内容呢一提起犹太人给人们印象最深的是希特勒在二战中屠杀了600万犹太人；或者有的人还能列出许多影响世界的犹太人的名字來那么犹太人信奉的宗教犹太教又是怎么回事呢恐怕许多人答不上來
本章帮您解答上述难題一被钉在十字架上的殉道者耶稣耶稣究竟是个何等人物他在人类历史上究竟存在过沒有这是一个长期索绕人们脑际而又得不到明确答案的问題然而随着时光的流逝这个由古代基督教造神运动创造的上帝的化身其面目逐渐为世人所认识他已从神秘的天国返回远古的人间科学地客观地被认识为一个历史人物一个古代巴勒斯但的宗教导师一个犹太民族历史上的英雄□东方的奇光救主的诞生大约在公元前6年左右一个冬天的黎明时分在以色列伯利恒附近的山上三个牧羊人突然发现东方天际放出一道奇异的白色光芒转眼间白白的光影如飞矢一般朝牧羊人这边过來他们非常害怕赶紧跪拜这时突然从空中传來一个声音：“你们不要害怕我告诉你们一个使万民欢欣的大喜讯今天大卫城伯利恒为你们降生了一位救主是诞生在马槽里的婴儿他就是弥赛亚（即”救世主“之意）”三个牧羊人诚惶诚恐都怀疑自己是在做梦但是后來的事实告诉他们犹太人梦幻中企盼的“救世主”确实诞生了这位“救世主”便是耶稣基督当时的以色列已被罗马帝国征服成了罗马帝国的一块属地罗马皇帝奥古斯都下令对以色列臣民要进行一次严格的人口调查这样散居各地的犹太人都被遣返回原籍等候罗马当局的调查在返回故里的人流中有一位木匠约瑟他带着怀孕的妻子马利亚回到故乡后已经无家可归只得在一个马厩里歇息就在回到伯利恒的当天晚上马利亚就在马厩里平安地生下了一个白白胖胖的男孩当时因为再无其他合适的地方只得将婴儿放在马厩里三个牧羊人朝着奇光的方向找到幻党中所指的地方后果然发现有一个男婴降生了当他们得知这个孩子的出生时间并起名为“耶稣”后（“耶稣”在希伯來语中是“拯救”的意思）才确信凌晨时分似乎是梦幻中的所见所闻在这里得到了应验
于是一边高呼这婴儿是以色列的救世主一边跪下來向睡眠中的婴儿虔诚地祷告耶稣出生后在以色列东方的波斯可以看见以色列上空有一颗大星星在闪闪发光波斯的三位学者（所谓“东方三博士”）经过占卜也坚信以色列诞生了一位伟人后來他们在那颗大星星的引导下來到了怕利恒经过一番查证也确信他们的占卜是正确的当时的犹太王希律听到这个传闻后心中很是不安唯恐自己的地位被这个新诞生的国王所取代不久希律王便下令搜寻传说中新生的国王并声称只要发现了这个婴儿格杀勿论三个牧羊人那番奇奇怪怪的话语东方三博士的來访对耶稣的将來留下了令人似信非信的预言约瑟夫妇虽然不敢相信一个木匠的儿子将來会当犹太王但心里却不免有些忐忑不安他们后來经过一番仔细商量终于决定逃往希律王管辖不到的埃及去以避不测他们一路风餐露宿颠沛流离终于逃到了埃及到了埃及后方听到传闻：希律王找不到未來的新犹太王便下令屠杀全国2岁以下小男孩许多父母为了反抗暴虐保护孩子也都死于非命好险啊约瑟夫妇听后简直毛骨悚然同时也暗暗庆幸自己一家人免罹灾祸几年之后希律王死了巴勒斯但恢复了往昔的平静约瑟夫妇思念故乡之情与日俱增便带着耶稣返回故里□精巧的木匠超凡的智者从埃及返回巴勒斯坦后耶稣一家便定居在加利利的拿撒勒城耶稣在那里度过了自己难忘的童年和少年时代父亲仍操木匠旧业家中又添了四个弟弟二个妹妹一家人也还过得平安无事耶稣7岁时便到附近犹太教礼拜堂附设的学校去读书牧师拉比教他们写字背书诵读古代巴勒斯坦的历史著作等等在少年耶稣的心里犹太民族的过去是一部苦难的历史摩西则是犹太民族杰出的民族英雄他立志效法摩西从异族手中拯救出犹太民族眼下犹太人的处境如何呢
希律王家族仍然把持着犹太国的统治大权但他们又沒有任何值得同胞们尊敬的业绩而且犹太国仍然受着罗马总督的控制人民对异族的压迫更是极为不满就在这时拿撒勒及其附近地区不断掀起反抗罗马军队的武装斗争可是人民的反抗在罗马帝队的镇压下屡战屡败带來的是更加沉重的压迫和剥削耶稣不禁想起了在教堂里读过的《圣经》中的一句话：“凡动刀的必死于刀下”：但是眼前的情况是罗马兵用剑征服了犹太人而犹太人为了复仇拿着剑去杀罗马兵为此耶稣的脑际常常盘桓着这样一些问題：“这样杀來杀去胜利了又有什么好处”“这样做是否违背天主”“犹太人中真的会出现弥赛亚吗”最初耶稣常常向他的父亲提出这样的问題父亲很为自己年幼的儿子能提出如此深奥的问題感到惊讶同时也尽自己所知作些回答耶稣12岁那年父母在逾越节时带他到耶路撒冷朝拜圣殿耶稣在朝拜时发现那些接受祭品的祭司们态度十分粗暴后來还得知大量的祭品都被他们统统拿走很多祭司因此成了大富翁对于这样的事情他心里总是不能理解一直在默默地思考着在耶路撒冷逗留的日子里他常常独自一人走到广场上去听几位学问高深的长老讲道长老们对艰深学理的博学深深地吸引着这位年仅12岁的好学多思的耶稣他听长老讲《圣经》时总是坐在长老面前一边听一边问
他提的问題很有深度长老们惊叹这孩子的聪明和见识并声称自己不但沒有教给他什么反而从他身上学到不少东西耶稣也是一个勤劳能干的木匠他常常离开家到各地去做工他在外边认识了好些人特别是一些社会下层的人民他了解他们的心理听到许多新闻也受到不少刺激多年的闯荡和磨炼教他看透了各种人的意念心思耶稣一边做工一边用大家易懂的话讲道村民有困难时他热心为他们排忧解难所以大家都很钦佩他这样一來他的名声越來越大影响也越來越广□耶稣受洗与大彻大悟耶稣30岁那年犹太民族每个人的心灵都受到了一次猛烈的冲击传说约旦河畔出现了一位名叫约翰的传道士他每天向人们高喊：“天国近了你们应当悔改伟大的弥赛亚就要出现了”人们最初听到这样的呼唤兴奋万分以为上帝要來惩罚剥削压迫他们的罗马人了约翰接着说：“不天主是不分犹太人罗马人的唯有正直的人才能得到宽恕你们快忏悔吧天主的审判不分职业高底不分种族国籍做坏事的一律都逃不过”约翰在布道中同时也毫不留情地揭露了犹太教祭司们搜刮信徒们的卑劣手段和不堪的生活当时好多人都为约翰的布道所动心于是他们便向约翰请教：“那我们该怎么办呢”约翰针对不同的人作出了不同的回答对一般人他回答道：“有两件衣服的就分给沒有衣服的人；食物有余的就分给沒有食物的人”对那些税吏即罗马的走狗们他回答道：“除了假定的税银不能榨取人”对兵丁们他则回答道：“不要勒索不要讹诈；自己有钱粮应当知足不应当硬夺他人的钱财”那时耶稣已经30多岁了他听说约翰在约旦河上施洗礼讲未世來临新时代将到的道理心中很是激奋决心要参加这个宣传悔改与天国的群众运动后來他果然独身南行前往约旦河在那里耶稣与许多人一样接受了约翰为之施行的洗礼传说耶稣受洗之后从水中上來天上的云突然裂开光洁的阳光照在耶稣身上似乎有银白色的鸽子在耶稣的上空飞翔耶稣本人也感到自己得到了一个不可恩议的心体通明的大觉悟他觉得上帝降在他的心中像鸽子一般凭空飞下來他听见有声音对他说：“你是我的爱子我所喜悦的”耶稣从此便认为自己就是上帝的儿子心中豁然贯通了无疑惑脸上充满了光辉□云游布道显现“奇迹”施洗者约翰在布道中强烈指责罗马帝国的傀儡犹太国王希律?安提帕欺压百姓娶弟媳为妻罪孽深重就在耶稣受洗后不久约翰以谋反罪被捕此后耶稣觉得拯救犹太人乃至全人类的使命该落到自己的肩上了他首先回到拿撤勒一是向年迈的母亲告别二是在自己家乡首先开始以天主的名义布道耶稣传播的宗教在教义仪式等方面与以前的犹太教有些不同为了与犹太教相区别一般称耶稣的宗教为基督教耶稣认为穷苦人虽然沒有机会接受教育但他们心地善良容易信任他人也不会欺负别人他们是最靠近夭主的人；而富人与官吏傲慢无理冷酷无情不反省自己的罪过是远离天主的一群人于是他决定先在穷苦人当中宣传自己的主张他在拿撒勒布道时公开声明“我要建立一个沒有悲哀沒有争执不屈服于暴风雨永久幸福的天堂”“天国不是只有天上才有就在附近就在每个人的心中”“不要痛恨仇人祈求天主原谅作恶多端的人”耶稣的这些主张处境不堪的穷苦人显然容易接受但同时也极易把他们引入逆來顺受不谋反抗消极等待的被动地位
为了完成天主赐予的神圣使命继承施洗者约翰未竟的事业拯救世上的不幸之人耶稣决定离开家乡到各处传教尽管他也知道传教的道路上有不少艰难险阻但他还是下决心勇往直前绝不后退一天清早他趁家人熟睡之机偷偷起床借着星光打了一桶清水洁身然后跪在地上作了祈祷就悄然离家出走了到了加利利湖耶稣结识了渔夫彼得和他的弟弟安德烈在那里传教时耶稣一再向人们讲：“天主的爱不分国籍善恶他的爱是平等的”“神厌恶形式上的仪式和祭品神喜欢真诚的心行为正直有人性有道德的人才能看到天国”“心地邪恶的人即使奉献很多很好的祭品还是会惹怒上帝的”耶稣的说教在加利利湖一带及其以北地区的影响越來越大在迦伯农就连大家都憎恶的税吏也热心地跑來听耶稣讲道有些年轻的税吏尽管是为生计无可奈何地于着受人唾骂的差事但他们的心理是很不平静的他们绝望地以为天主是不会赦免他们的耶稣在传道的过程中名声越來越大特别是他那不分贫富一视同仁的高风亮节更是吸引了不少信徒许多人有愁苦都愿意向他诉说甚至有了疾病也深信他能妙手回春
一次他游历归來回到彼得家正值波得的岳母得了热病他一边劝她服药一边又从精神上安慰她结果她的病很快好了这样耶稣能包医百病的风闻也到处传开据说当时有一些人一生病就以为是由于自己行为不正受到天主的惩罚结果精神姜靡病情也日益加重对于这种人耶稣常常从精神上心灵上安慰他们鼓励他们悔改过错告诉他们天主已经赦兔了他们这样许多得了重病的人奇迹般地好了于是许多带有夸张味道的“奇迹”便在民间传颂开來有人说只要耶稣一摸瞎子就可以复明麻风病人也会立即洁净如初也有人说即使是垂死的人只要一经耶稣祈祷也能好起來这位本來就深受人们欢迎与尊敬的耶稣现在又能施出种种“奇迹”來他的声望与地位便更高了□十二门徒与山上宝训到了公元28年的春夏之交耶稣的布道活动几乎具有了全民运动的趋势很多人尊敬并爱慕耶稣但是也有不少犹太教的牧师和学者却非常憎恨他说他是骗子是天主的真正敌人耶稣觉得他有必要将教义传授给一些最能理解其奥秘也最热心于传道的门徒他首先选中了加利利湖上的渔失彼得和他的弟弟安德烈然后又选了他的表弟雅各和约翰还有税吏马大伯赛大的小商人热心于犹太独立运动的志士西门雅勒腓的儿子雅各还有达太多马胖力巴多罗马以及毛毯商人犹大这些人各有特点各有所长其中最得意的门徒要算彼得了他最多赤诚最少成见最有才能也最能了解耶稣的心意最能勇敢地为信仰而冲锋陷阵耶稣选定了十二门徒后心中十分高兴便在迦伯农附近的山上对他们详细谈了自己的主张叫他们明白教义去作天国的宣传他讲道：虚心的人有福了因为天国是属于他们的；哀恸的人有福了因为他们要得到安慰；温柔的人有福了因为他们必承受土地；慕义如渴的人有福了因为他们要得丰足；怜悯的人有福了因为他们必蒙怜悯；清心的人有福了因为他们必为上帝之子；为义受逼迫的人有福了因为他们得到天国这八条训诫便是有名的“山上宝训”随着传教范围的扩大耶稣的名声也越來越大这就严重威胁到传统的犹太教的地位从而引起了犹太教长老和犹太教中占统治地位的法利赛派的激烈反对这些人顽固格守犹太教的古训对任何有悖于法利赛人传统习惯的行为都在反对之列耶稣的活动当然不能幸免法利赛人在安息日要求大家都要休息祈祷不能做买卖不能耕作不能做饭不能离家太远等等
而耶稣在安息日则照常工作照样参加穷人的宴会他还说在安息日与其愁眉苦脸地饿肚子还不如高高兴兴地吃一顿丰盛的饭他认为像犹太教那样医生在安息日不给病人看病也是罪过耶稣将税吏马太收为弟子也使法利赛人十分恼火因为在他们看來税吏便是罪人另外耶稣和一些不正经的女人小偷说话甚至在一起吃饭在法利赛人的眼里也属于伤风败俗不守礼规之举而耶稣则坚持认为救世主既然是下來救人的就不应该抛弃有罪的人而要帮助他们赎罪使他们得救法利赛人那样做是只救自己不救别人天主是不会喜欢那些自私者的如此看來耶稣是希望通过创立一种新的宗教――基督教去取代保守的犹太教的地位的从某种意义上说这是一种思想解放运动与此同时耶稣还对古代犹太教的教规――摩西的法律进行了一定的扬弃他首先肯定“天地可废法律永存”但是他又进一步指出摩西的法律只是决定行为的外表制止不轨的动作而绝无内外兼容引导动机树立高标的可能
比如摩西十诫中有“不可杀人”条但是要知道“杀人起于怒怒而不制焉能制杀”耶稣认为如果大家作为上帝的儿子人人都相亲相爱便无杀机可起了再比如十诫中还有“不可奸淫”条耶稣认为：“淫的凶险在于污蔑他人的人格而堕落自己的人格”所以他进一步指出“凡见女子动淫念的这人心中已经与她犯过奸淫了”很显然在约束教徒的行为道德方面耶稣比摩西更进一步更深了一层□被钉在十字架上的殉道者施洗者约翰被杀以后耶稣就已经预感到自己前景的不妙了反对耶稣的文士（犹太人中崇奉宣讲律法的人）和法利赛人到受罗马分封的国王希律?安提帕那里大讲耶稣的运动有如何如何的危险性并说耶稣就是复活的约翰等等企图怂恿希律王除掉耶稣耶稣明白自己的处境与地位他觉得自己作为一个犹太人的宗教首领若不力挽狂澜以色列必将自撞于罗马的铁拳之上转瞬而亡他经过反复思考认为只有用惊人的挑战去激励以色列的领袖们让他们共同奋起与罗马斗争犹太民族才有希望于是他决定率十二门徒前往犹太国首都犹太教的中心耶路撒冷去向传统的犹太教挑战向罗马和犹太国王示威他也作好了充分的思想准备去经受罗马和犹太国的统治者犹太教长老祭司长文士和法利赛人加给他的种种痛苦乃至最后被处死对于死他并不恐惧他认为死是最后唤起民族的一种方法用自己的死亡去促使他入觉悟这是东方人最特别最伟大的信念耶稣把天国的“钥匙”交给了他最赏识的门徒彼得后于公元30年初春时节带着十二门徒开始向耶路撒冷进发到了耶路撒冷后耶稣发现犹太教祭司们向在这里做买卖的商人收取高额税金而商人又一再把物价抬得很高将高额税金转嫁到买主身上他一气之下把堆放祭品的桌子掀了个四脚朝天祭品撤了一地他同时还指责祭司说：“你们这些祭司竟然在圣殿里做非法的买卖谋求不正当的财富已经犯了亵渎神明的罪”“这里的祭品比别的地方贵五六倍使得穷人买不起祭品來奉献天主你们忍心吗”耶稣的义举与宣讲激起了人们对祭司的愤怒他的门徒们却十分担心祭司们会采取报复行为事实证明门徒们的担心不是多余的就在耶稣清除圣殿之际圣殿的祭司们正在加紧密谋着抓获耶稣一事
同时罗马派驻以色列的总督彼拉多也把耶稣看成一个危险人物必欲置于死地而后快一天罗马总督彼拉多派出密探一方面用30块银币收买耶稣的门徒犹大另一方面又对他进行威胁说如果他不供出耶稣十二门徒也与耶稣同罪将与耶稣一起被钉在十字架上犹大经不住金钱的诱惑和死亡的威胁最后出卖了耶稣耶稣已经知道大难即将临头公元30年逾越节这一天他与十二门徒共进晚餐席间他直截了当地指出犹大出卖了他这便是尽人皆知的“最后的晚餐”当天夜里犹大就带了一帮罗马总督的走狗捉拿了耶稣耶稣被捕后被关在牢里受尽了折磨紧接着便是祭司长对耶稣的宣判祭司长的判决书中这样写道：“耶稣传教背离了犹太国先知摩西的律法有意毁灭天主的圣殿耶稣教唆人民不要缴纳罗马规定的税金耶稣以‘犹太人的王’出现來煽惑民心反抗罗马他是扰乱以色列和平的反叛者――以上罪状耶稣该当死罪”耶稣在听判决时毫不畏惧坦然承认自己是天主圣子是犹太人的“弥赛亚”公元30年4月7日耶稣被处以钉在十字架上的死刑这是一种当时最残酷的刑罚执行的那天只见耶稣背负着高4米宽2米重60公斤的木制十字架一步一步艰难地走向刑场一路上不少看守士兵们无情地鞭打他他走走停停满头血汗踉踉跄跄地向前挪动着刑场在一处丘陵地带到了刑场后看守们先给他喝下一杯苦酒然后松开绳子剥去衣服把他的手足用大铁钉钉在十字架上所钉之处鲜血直流耶稣忍着剧痛双眼紧闭像是在向天祷告送行的旁观的人们都目不忍睹伏地痛哭被钉在十字架上的耶稣在极度痛苦中慢慢地死去了□耶稣复活和基督教的形成耶稣死后他的门徒确认他就是弥赛亚他们坚信（或传布）三天后耶稣已在人间复活并已被上帝接到天上不久他将带着权力和荣耀降临人间拯救苦难中的人类复活成为门徒们的一种希望一种信念抑或是一种策略于是耶稣的思想复活和显圣的故事很快在四处传播开來门徒们也像老师那样并奉老师之名为人治病许多人因此而皈依了耶稣耶稣的门徒共十二人除了彼得雅各和约翰兄弟《圣经》中对其余九人井沒有记载这数字或许是他们向犹太人的十二个支族传道的象征
门徒们传教的范围越來越大皈依者们也把福音带回了家乡带到了更远的地方耶稣的思想和有关福音的种种信息通过各种渠道传到了非犹太人中间传向了外邦人中间外邦人开始把有关耶稣的福音作为一种新的宗教接受他们不管它与犹太的关系如何密切把信仰耶稣作为得救的条件而不分犹太人还是外邦人他们听到耶稣的生平事迹和教诲之后把他看作是新宗教的创始人是一位圣人是一位救世主因而他们对耶稣的看法与感情与耶稣的门徒对他的爱和尊敬截然不同因为这些门徒对耶稣的言行是一种神圣的回忆这样外邦基督教便逐渐形成它已不再是改宗的犹太教而是基督教犹太教只不过是它的前奏和历史准备而已他们沒有必要为了获得拯救而非要变成犹太教徒不可从一部分犹太教徒经希腊化的犹太人和外邦皈依者再及一切遭受罗马统治的民族和罗马社会的下层民众基督教的传教速度十分迅速犹太人带來了他们的《圣经》也带來了认识上帝和天国子民品性的门径外邦基督教于是与犹太基督教熔为一炉它的成份一度纷繁各异使得早期基督各派差异很大基督教的形成（而不应说是建立）与那稣的神话是同步的这一情形到公元1世纪中叶圣保罗传教时期即已十分清晰此时距耶稣遇难不过几十年在大约同一时期成书的以《马可福音》为底本的同观三福音中耶稣还是一个人而到了30多年后公元100年前后成书的《约翰福音》中耶稣已被刻画成了神他的神力已不再是上帝所赐而是同先于世界存在的道一脉相承而來人身上的弱点已经不见了耶稣的死也已不再是被处死而是为了拯救人类而自愿献身钉死于十字架也不再是受难而是超升并回到天父身边在同观福音中耶稣在十字架上悲惨地喊道：“我的上帝我的上帝为什么离弃我”表现出极大的痛苦和对人生的向往而《约翰福音》中则变成大喊：“事情完成了”丝毫沒有了人的情感公元70年前后圣保罗时期教会组织已趋向于完善尽管罗马帝国百般迫害基督教但直到公元4世纪罗马帝国完全接受基督教为止它的迅速发展就再也控制不了了基督教终于成为世界性宗教而耶稣便也彻底地成为了至高无上的神了可见人对于神的创造本是件容易的事而若要再还神以人的本來面目其难度则是成几何级数增加甚至在某些年代则成为完全不可能的事这一点不是已无数次地为古今中外的造神运动的事实所证明了吗耶稣作为犹太人心目中的救世主并沒有能够改变犹太民族当时那种苦难的命运；但是他作为一位世界著名的思想家却在人类历史上留下了不灭的业绩他的最大功绩就是在犹太教内部分化的基础上创立了一个新的宗教――基督教这在世界历史上可谓一场意识形态领域的重大变革他在《福音书》中所垂范的令人感动的同情品格和平等思想不仅使他在基督教世界享有精神领袖和道德宗师的美誉也长期影响着人类社会的过去和现在二浓缩希伯來文明的《圣经》犹太民族是为人类贡献了《圣经》的民族所谓《圣经》顾名思义就是具有至高神圣性的经典犹太人给了《圣经》如此高的评价那么《圣经》对犹太人又意味着什么对于整个人类來说这样一个小小民族的小小一本书竟分别孕育出世界三大宗教中的两个――基督教和伊斯兰教感召那么多善男信女皈依上帝天主或真主这又意味着什么以《圣经》为代表的“希伯來文化”与“希腊文化”一度成为西方文明的发源地被称为“双希文化”这又意味着什么
让我们翻开西方悠远的初始时期的神奇画卷诵读隽美而富有异国情调的赞美诗仔细体味一下亚当夏娃和挪亚方舟故事的深刻底蕴吧□《旧约全书》的形成及其内容《圣经》后來被奉为基督教的经典但它所记载的是希伯來人的部分经历希伯來人在其大半的历史中沒有《圣经》那个被尊为祖先的亚伯拉罕沒有《圣经》他们的领袖摩西沒有《圣经》王国时期也沒有《圣经》那些时期有的是形形的作品汇集它们大多沒有严格限定的章法要求这些著述有的形诸笔墨之前就在民间口头流传它们包括英雄传说古老的爱国故事神迹记述神圣的法规对万物起源的解释族谱和家谱宫廷档案特别是形成于出埃及和征服迹南时期的故事回答了“希伯來人是谁他们怎样來到巴勒斯坦”等一系列问題“巴比伦囚虏”时代犹太人面临被东方文化同化的危险许多入因为失去了家园而表现出无比绝望的情绪许多人在奴役和压迫下无所寄托于是一些先知就自动组织起來为防止同化而开始发扬和整理犹太人自己的文学和宗教遗产大约用了500多年的时间编写了一部新的法典《托拉》（又称《摩西五经》）后世尊称其为《圣经》整个工作是由犹太人的精神领袖文士和祭司完成的《圣经》中从《创世记》到《列王记》以及哀歌和雅歌都是犹太人在这个时期的杰作犹太人的这份遗产被后來的基督教部分接受编入他们自己的《圣经》为了加以区别基督徒们将犹太人的圣经取名为《旧约全书》把自己的圣经称为《新约全书》前者的意思是“希伯來人与上帝的契约”后者的意思是“基督徒与上帝的契约”基督教的《圣经》是《新旧约全书》的合称天主教的《圣经》是《旧约全书》《圣经后典》和《新约全书》的合称犹太人的《旧约全书》共有三十九卷犹太人一般将其分成三大类律法书先知书和文集律法书分五卷包括《创世记》《出埃及记》《利未记》《民数记》和《申命记》相传为摩西所作通称为《摩西五经》（又称《托拉》）“托拉”一词为希伯來文的音译其词根为“引导”或“指路”之意意指律法是上帝指引人的行动与处世之道必须严格遵守执行《托拉》的正典约完成于公元前400年左右是希伯來经典中最重要的部分是每一个犹太人都必须每天研习的典籍
时至今日“托拉”一词的含义已进一步扩大不仅指“律法书”而且指全部《旧约》再有甚者把犹太人的口传律法与成文律法的评注与解释书《塔木德》等也包括在内泛指全部犹太律法犹太习俗与礼仪先知部分包括前期先知书（四分法者将这一部分称为历史部分）：《约书亚记》《士师记》《撤母耳记》（上下）《列王记》（上下）；后期先知书包括：《以赛亚书》《耶利米书》《以西结书》十二小先知书：《何西阿书》《约珥书》《阿摩司书》《俄巴底亚书》《哈该书》《撒迦利亚书》《玛拉基书》文集部分亦称“文学圣卷”包括：《诗篇》《箴言》《约伯记》《雅歌》《路得记》《哀歌》《传道书》《以斯帖记》《但以理书》《以斯拉一尼希米记》《历代志》（上下）各部书的大致内容是：《创世记》主要是希伯來神话传说的汇集共五十章分为前后两篇：前篇11章包含有上帝创世亚当和夏娃在伊甸园偷食禁果遭罚该隐和亚伯之争大洪水和挪亚方舟巴别塔等故事第十二至三十六章是传说部分描写希伯來父权制民族时期和民族社会解体时期的社会关系以及希伯來人从游牧到农耕的转变过程再现了当时希伯來的生活习俗宗教信仰崇拜仪式及其与四邻异族的关系等《创世记》三十七至五十章《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》《约书亚记》和《士师记》是一组史诗它们主要用散文写成其中也杂有诗歌各篇相对独立又相互衔接形成一个整体生动反映了希伯來人从埃及出逃到以色列犹太王国建立前的历史画面其中记述了约瑟摩西约书亚的英雄业绩和底波拉基甸参孙等士师的英勇行为《出埃及记》《利未记》《民数记》和《申命记》不仅是关于摩西的一部宏大史诗还以神学形式生动地描述了希伯來律法的产生和发展过程详尽记载了各种法律条文是一部著名的奴隶制时期的成文法典前期先知书六卷大体出自申命派史官之手具有编年史和纪传相结合的特点记述了希伯來人西渡约旦河后经士师王国南北朝三个时期直到犹太王国灭于巴比伦帝国的历史后期先知书和十二小先知书产生于公元前8世纪至公元前5世纪之间当时希伯來民族正处在多难之秋面对外患内忧一批被称为先知的仁人志士挺身而出凭照人们对神灵的向背权衡国家的兴亡得失以宣讲神谕的形式表达自己对社会问題的见解
他们针眨时弊抨击统治者对国民进行教诲发出警告为民族振兴奔走呼号文集部分的《诗篇》《哀歌》《雅歌》《箴言》《传道书》《约伯记》《路得记》《以斯帖记》《但以理书》和《约拿书》这些作品编入《圣经》正典的下限大约在公元1世纪前后前三篇是优美动人的抒情诗歌集既有赞美感激的颂诗情深意长的恋歌也有情感炽烈的爱国诗篇和悲痛欲绝的哀歌《箴言》《传道书》和《约伯记》是哲理诗集也称为智慧文学它们是希伯來人智慧的结晶收录了从上古到公元前3世纪的名言警句和长短不等的哲理诗其中有对人生经验的总结和对日常伦理道德的归纳也有对人的尊严价值的寻求和对宇宙奥秘的探索《路得记》是一篇富于田园牧歌色彩的短篇小说文中用借古讽今方法批驳了当时流行的狭隘民族主义观念讥讽了“血统纯洁论”的荒谬《约拿书》和《以斯帖记》也是优美的短篇杰作前者通过约拿到亚述传教的故事以奇幻的情节和夸张的手法宣扬了希伯來――神教的大同思想后者根据波斯王居鲁士统治时期的传说改写而成旨在讴歌犹太历史上的民族英雄鼓舞民众的斗志《雅歌》《哀歌》《路得记》《以斯帖记》和《传道书》统称为“五卷书”它们每年在固定的节日中集体诵读以激发居住在异国他乡的犹太人的民族感情《但以理书》成书于公元前164年是启示文学的奠基作启示文学是希伯來人的一大创举它是希伯來志士炽热情感和冷静思索相结合的产物是在民族灾难深重之时在先知文学基础上发展起來的一种神学的文学形式《但以理书》借历史事件隐喻现实用异象预示未來以宗教的形式曲折地表达了爱国主义思想第1―6章叙述但以理为迦勒底王译解“泥足巨人”的梦和“手指书文于壁”之谜并叙述了其三个朋友“被掷于火毫无损伤”的故事总之《圣经》使神学家从中找到神的旨意使道德家从中找到人伦的准则使社会学家找到现代资本主义精神使革命家找到反抗暴君的公义《圣经》在人类历史的如此长的时期内如此无所不在地影响着人们的精神和心理从而实际改变着人类的现实存在以至于被公认为“对世界历史影响最大的十本书”之首□预言盛衰存亡的先知在前面的章节中一再提到先知耶稣也是犹太人的先知那么什么是先知先知在希伯來历史中起何作用先知一般指接受上帝委派听取上帝启示并向民众传达上帝旨意的人先知的最初形态是中东地区民族崇拜时期的巫师和法师原始宗教形成时他们成为神庙中的神职人员以主持祭神仪式解释普通人难以理解的事理行使各种法厄禳灾的法术为业他们就战争的胜负收获的丰歉疾病或瘟疫的结果等重大问題讨论并传达“神意”具体方式有解释异象圆梦解释星象解释“牲畜之动作禽鸟之飞翔水面浮游之情状”以及“献祭牺牲之内脏”的喻意这些活动有时在由奏瑟击鼓吹笛弹琴造成的神秘气氛中进行进行时当事人一面念念有词一面进入恍惚迷狂的精神状态有的甚至用刀自刺直至流血希伯來人中第一个被称作先知的是其族祖亚伯拉罕其后是英雄摩西和第一任祭司亚伦之后在国家和民族的危难中涌现出一大批著名先知他们为民族的生死存亡而哀哭呼号这些人的言论已被收编人《圣经》正典被称为“正典先知”正典先知中第一个出现的是阿摩司阿摩司对其生活的时代的非常痛恨提出强烈抨击：“亚卫如此说：‘以色列人三番五次的犯罪我必不赦免对他们的刑罚’因为他们为银子卖了义人为一双鞋卖了穷人”
“他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎阻碍谦卑人的道路父子同跟一个寺庙的娼妓睡觉拿别人抵押给他们的衣服当床单在上帝的殿宇里拿剥削穷人的钱去买酒喝”于是阿摩司向人们传达神谕：我厌恶你们的节期也不喜欢你们的严肃会惟愿公平如大水滚滚使正义如江河滔滔另一个先知何西阿则刚开始就很窝囊：亚卫初次同何西阿说话便要求他去娶为妻收容那些因所生的子女因为这大地横溢人们纷纷离弃亚卫于是他娶了一名她虽对他不忠但他仍旧爱怜她但何西阿在宣扬神谕时绝不含糊劝诫人们弃恶向善也造成很大影响另一个先知以利亚是极富神秘性的人物他勇猛如狮却毫无世俗野心藐视身外之物一件用骆驼皮做的外衣就是他唯一的衣服人们给他施舍什么他就吃什么有时候乌鸦都会喂养他他的行踪不定常常神秘地來神秘地去人们相信他有一种神奇的力量或者说他有隐身之法在以利亚和异教徒巴力神的斗法中以利亚大显神威使干旱3年零6个月的以色列大地突然大雨如注耶利米是一个富有诗人气质的先知他一生经历了四代帝王的统治目睹了王国的衰落：公元前597年一批民众首次沦为“巴比伦囚虏”；接着圣殿被毁许多犹太人惨遭劫难；最后公元前582年犹太人第三次被掳耶利米在这段时间内常常不合时宜地向人们宣传巴比伦人的胜利是必然的国民必须接受征服被掳之民应安居新住所勤奋自强为巴比伦人的兴盛而祈祷因为希伯來人做囚徒的时间还将很漫长这种说教自然不受欢迎犹太国的首脑对他百般排挤此外耶利米还告诫希伯來人要自救就必须自行割礼清除心中的污秽每一个人都应对自己的行为单独向神负责不牵连他人从而修正了过去那种“一人有罪全家受牵连”的赎罪观另一个先知以西结出身于犹太上流社会在沦为“巴比伦囚虏”后成为先知他为希伯來人描绘了一个理想王国：在将來的某一天以色列入必将再度复兴建立一个理想的国度以西结的观点抚慰着丧失信心的犹太人为犹大人的复国主义播下了种子先知第二以赛亚是公元前6世纪下半叶的一个无名氏是《以赛亚书》第40至第55章的作者他生活的时代是犹太人结束“巴比伦囚虏”返回故国的前后异国他乡的生活使他大开眼界从而产生了仁慈的上帝将会光照全世界的观念他向众人宣告：囚居生活即将结束以色列人因赎罪而服役的时代也即将结束以色列人成为亚卫忠实仆人的荣耀时代已经到來公元前后犹太人中的又一个先知耶稣出现了他是当时许多以先知自居的传道者当中的一个那时的许多犹太人可能不知道他的名字耶稣的名字之所以后來响遍全世界完全是因为受到另一个新的宗教敬奉的原因耶稣作为一个历史人物的证据并非像一般基督徒所相信的那样确凿无疑因为在耶稣的身上可以看到两种形象的混合：一种可能是耶稣原來的形象――犹太先知式的耶稣他是一个智者一个能够创造“奇迹”的人；另一种则是他的信徒再造的耶稣形象他是救世主是基督耶稣本人并不打算成为一种新宗教的创始者但是一种新的宗教选择了他使他成为基督教的种子据《新约》记载他曾生活在犹太人中间向同胞们传教显示奇迹最后被罗马巡抚钉死在耶路撒冷但后來复活了而这些事件及耶稣这个名字在当时犹太人和罗马人的著作中几乎沒有提及即便它们提到了“基督”那也是在有了基督徒以后因此当基督徒成为犹太教的敌对势力时犹太教徒理所当然地要把攻击的矛头指向耶稣作为基督或弥赛亚的真实性“弥虽说赛亚”的降世是当时犹太神学的重要观念但耶稣作为基督或弥赛亚降世的说法是不符合犹太教认定的必要程序的
犹太教徒认为犹太人最大的先知以利亚为了给弥赛亚涂膏并且宣布他是谁将神奇地回到人间；而在那一时刻前不论这位弥赛亚是谁人们都不得而知耶稣显而易见并沒有得到以利亚的宣布据《新约》耶稣生前唯一和他有过接触的留有名字的犹太先知是施洗者约翰□神话创世纪同世界其他文明古国相比希伯來人保留下來的神话并不多但这不多的神话影响却十分深远几乎还沒有一个民族的神话能像希伯來人的神话那样流传广泛希伯來人关于创世纪的神话就是一例基督教后來将这些神话全盘接受下來把它当作绝对真理加以宣扬在黑暗的中世纪倘若有人对此稍加怀疑就要被宗教裁判所绑在火刑柱上活活烧死创世记的神话是围绕着人类从哪里來世界从哪里來而展开的这些问題沒有一个现成的答案而且不同的民族有不同的说法希伯來人创世纪的故事十分独特大初之时暗淡无光沒有陆地只有无边无际的水上帝的灵运行在水面上筹划着伟大的行动上帝说：“要有光”于是从黑暗中出现了黎明的曙光上帝说：“这就是白天”不久亮光隐去黑暗重临上帝说：“这就是夜晚”他憩息了第一天就此结束然后上帝说：“要有天其无穷穹隆将把水分开天将布云行风吹过水面”事情就这样做成了日夜重现第二天也结束了第三天上帝说：“水面要露出陆地”顿时嶙峋山巅露出水面刺向青天山脚下到处是平原和山谷于是上帝说：“地上要有孕育种子的植物和开花结果的树林”大地因此披上绿装晨曦轻拂树木草丛夜以继日第三天的劳动宣告结束第四天上帝说：“天上要有星体以便标志季节和岁月白天由太阳來管夜晚归月亮管”事情就这么确定了第四天也就结束了随后上帝说：“水中要有鱼空中要有鸟”于是他造出了大鱼和各种小鱼造出了大鸟和各种小雀让它们在水中游弋在地上栖息滋生繁殖享受生活乐趣晚上鸟雀把头钻到翅膀底下鱼儿潜入深水中第五天亦告结束第六天上帝说：“这还不够世界上要有能爬的生物也有能走的生物”于是他造出了牛虎马羊和现今尚存的所有野兽还有许多现今已绝迹的野兽这一切都办好后上帝抓起一把泥土照着自己的样子塑造给予生命称之为男人置于所有生物之首第六天的劳动就此结束上帝对他所造的事物感到很满意第七天就休息不干了第八天男人出现于新的天地之中他的名字叫亚当他住在长满鲜花的花园里驯服的动物带着幼兽來和亚当玩耍给他解闷但亚当仍然不快乐因为所有的动物都有伴侣只有他是孤单一个所以上帝趁亚当睡熟之际就从他身上取下一根肋骨造出一个女子名叫夏娃亚当从沉睡中醒來见到夏娃十分喜悦二人结成夫妻亚当和夏娃于是在他们住的地方四处漫游开拓家园这个家园就叫伊甸园亚当和夏娃住在伊甸园中那里有茂密的果树林林中有一棵生命树人吃了它的果子就会长生不死还有一棵能使人分辨善恶的智慧树上帝告诉亚当夏娃可以随意吃所有树上的果子只有智慧果例外
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本章帮您解答上述难題一被钉在十字架上的殉道者耶稣耶稣究竟是个何等人物他在人类历史上究竟存在过沒有这是一个长期索绕人们脑际而又得不到明确答案的问題然而随着时光的流逝这个由古代基督教造神运动创造的上帝的化身其面目逐渐为世人所认识他已从神秘的天国返回远古的人间科学地客观地被认识为一个历史人物一个古代巴勒斯但的宗教导师一个犹太民族历史上的英雄□东方的奇光救主的诞生大约在公元前6年左右一个冬天的黎明时分在以色列伯利恒附近的山上三个牧羊人突然发现东方天际放出一道奇异的白色光芒转眼间白白的光影如飞矢一般朝牧羊人这边过來他们非常害怕赶紧跪拜这时突然从空中传來一个声音：“你们不要害怕我告诉你们一个使万民欢欣的大喜讯今天大卫城伯利恒为你们降生了一位救主是诞生在马槽里的婴儿他就是弥赛亚（即”救世主“之意）”三个牧羊人诚惶诚恐都怀疑自己是在做梦但是后來的事实告诉他们犹太人梦幻中企盼的“救世主”确实诞生了这位“救世主”便是耶稣基督当时的以色列已被罗马帝国征服成了罗马帝国的一块属地罗马皇帝奥古斯都下令对以色列臣民要进行一次严格的人口调查这样散居各地的犹太人都被遣返回原籍等候罗马当局的调查在返回故里的人流中有一位木匠约瑟他带着怀孕的妻子马利亚回到故乡后已经无家可归只得在一个马厩里歇息就在回到伯利恒的当天晚上马利亚就在马厩里平安地生下了一个白白胖胖的男孩当时因为再无其他合适的地方只得将婴儿放在马厩里三个牧羊人朝着奇光的方向找到幻党中所指的地方后果然发现有一个男婴降生了当他们得知这个孩子的出生时间并起名为“耶稣”后（“耶稣”在希伯來语中是“拯救”的意思）才确信凌晨时分似乎是梦幻中的所见所闻在这里得到了应验
于是一边高呼这婴儿是以色列的救世主一边跪下來向睡眠中的婴儿虔诚地祷告耶稣出生后在以色列东方的波斯可以看见以色列上空有一颗大星星在闪闪发光波斯的三位学者（所谓“东方三博士”）经过占卜也坚信以色列诞生了一位伟人后來他们在那颗大星星的引导下來到了怕利恒经过一番查证也确信他们的占卜是正确的当时的犹太王希律听到这个传闻后心中很是不安唯恐自己的地位被这个新诞生的国王所取代不久希律王便下令搜寻传说中新生的国王并声称只要发现了这个婴儿格杀勿论三个牧羊人那番奇奇怪怪的话语东方三博士的來访对耶稣的将來留下了令人似信非信的预言约瑟夫妇虽然不敢相信一个木匠的儿子将來会当犹太王但心里却不免有些忐忑不安他们后來经过一番仔细商量终于决定逃往希律王管辖不到的埃及去以避不测他们一路风餐露宿颠沛流离终于逃到了埃及到了埃及后方听到传闻：希律王找不到未來的新犹太王便下令屠杀全国2岁以下小男孩许多父母为了反抗暴虐保护孩子也都死于非命好险啊约瑟夫妇听后简直毛骨悚然同时也暗暗庆幸自己一家人免罹灾祸几年之后希律王死了巴勒斯但恢复了往昔的平静约瑟夫妇思念故乡之情与日俱增便带着耶稣返回故里□精巧的木匠超凡的智者从埃及返回巴勒斯坦后耶稣一家便定居在加利利的拿撒勒城耶稣在那里度过了自己难忘的童年和少年时代父亲仍操木匠旧业家中又添了四个弟弟二个妹妹一家人也还过得平安无事耶稣7岁时便到附近犹太教礼拜堂附设的学校去读书牧师拉比教他们写字背书诵读古代巴勒斯坦的历史著作等等在少年耶稣的心里犹太民族的过去是一部苦难的历史摩西则是犹太民族杰出的民族英雄他立志效法摩西从异族手中拯救出犹太民族眼下犹太人的处境如何呢
希律王家族仍然把持着犹太国的统治大权但他们又沒有任何值得同胞们尊敬的业绩而且犹太国仍然受着罗马总督的控制人民对异族的压迫更是极为不满就在这时拿撒勒及其附近地区不断掀起反抗罗马军队的武装斗争可是人民的反抗在罗马帝队的镇压下屡战屡败带來的是更加沉重的压迫和剥削耶稣不禁想起了在教堂里读过的《圣经》中的一句话：“凡动刀的必死于刀下”：但是眼前的情况是罗马兵用剑征服了犹太人而犹太人为了复仇拿着剑去杀罗马兵为此耶稣的脑际常常盘桓着这样一些问題：“这样杀來杀去胜利了又有什么好处”“这样做是否违背天主”“犹太人中真的会出现弥赛亚吗”最初耶稣常常向他的父亲提出这样的问題父亲很为自己年幼的儿子能提出如此深奥的问題感到惊讶同时也尽自己所知作些回答耶稣12岁那年父母在逾越节时带他到耶路撒冷朝拜圣殿耶稣在朝拜时发现那些接受祭品的祭司们态度十分粗暴后來还得知大量的祭品都被他们统统拿走很多祭司因此成了大富翁对于这样的事情他心里总是不能理解一直在默默地思考着在耶路撒冷逗留的日子里他常常独自一人走到广场上去听几位学问高深的长老讲道长老们对艰深学理的博学深深地吸引着这位年仅12岁的好学多思的耶稣他听长老讲《圣经》时总是坐在长老面前一边听一边问
他提的问題很有深度长老们惊叹这孩子的聪明和见识并声称自己不但沒有教给他什么反而从他身上学到不少东西耶稣也是一个勤劳能干的木匠他常常离开家到各地去做工他在外边认识了好些人特别是一些社会下层的人民他了解他们的心理听到许多新闻也受到不少刺激多年的闯荡和磨炼教他看透了各种人的意念心思耶稣一边做工一边用大家易懂的话讲道村民有困难时他热心为他们排忧解难所以大家都很钦佩他这样一來他的名声越來越大影响也越來越广□耶稣受洗与大彻大悟耶稣30岁那年犹太民族每个人的心灵都受到了一次猛烈的冲击传说约旦河畔出现了一位名叫约翰的传道士他每天向人们高喊：“天国近了你们应当悔改伟大的弥赛亚就要出现了”人们最初听到这样的呼唤兴奋万分以为上帝要來惩罚剥削压迫他们的罗马人了约翰接着说：“不天主是不分犹太人罗马人的唯有正直的人才能得到宽恕你们快忏悔吧天主的审判不分职业高底不分种族国籍做坏事的一律都逃不过”约翰在布道中同时也毫不留情地揭露了犹太教祭司们搜刮信徒们的卑劣手段和不堪的生活当时好多人都为约翰的布道所动心于是他们便向约翰请教：“那我们该怎么办呢”约翰针对不同的人作出了不同的回答对一般人他回答道：“有两件衣服的就分给沒有衣服的人；食物有余的就分给沒有食物的人”对那些税吏即罗马的走狗们他回答道：“除了假定的税银不能榨取人”对兵丁们他则回答道：“不要勒索不要讹诈；自己有钱粮应当知足不应当硬夺他人的钱财”那时耶稣已经30多岁了他听说约翰在约旦河上施洗礼讲未世來临新时代将到的道理心中很是激奋决心要参加这个宣传悔改与天国的群众运动后來他果然独身南行前往约旦河在那里耶稣与许多人一样接受了约翰为之施行的洗礼传说耶稣受洗之后从水中上來天上的云突然裂开光洁的阳光照在耶稣身上似乎有银白色的鸽子在耶稣的上空飞翔耶稣本人也感到自己得到了一个不可恩议的心体通明的大觉悟他觉得上帝降在他的心中像鸽子一般凭空飞下來他听见有声音对他说：“你是我的爱子我所喜悦的”耶稣从此便认为自己就是上帝的儿子心中豁然贯通了无疑惑脸上充满了光辉□云游布道显现“奇迹”施洗者约翰在布道中强烈指责罗马帝国的傀儡犹太国王希律?安提帕欺压百姓娶弟媳为妻罪孽深重就在耶稣受洗后不久约翰以谋反罪被捕此后耶稣觉得拯救犹太人乃至全人类的使命该落到自己的肩上了他首先回到拿撤勒一是向年迈的母亲告别二是在自己家乡首先开始以天主的名义布道耶稣传播的宗教在教义仪式等方面与以前的犹太教有些不同为了与犹太教相区别一般称耶稣的宗教为基督教耶稣认为穷苦人虽然沒有机会接受教育但他们心地善良容易信任他人也不会欺负别人他们是最靠近夭主的人；而富人与官吏傲慢无理冷酷无情不反省自己的罪过是远离天主的一群人于是他决定先在穷苦人当中宣传自己的主张他在拿撒勒布道时公开声明“我要建立一个沒有悲哀沒有争执不屈服于暴风雨永久幸福的天堂”“天国不是只有天上才有就在附近就在每个人的心中”“不要痛恨仇人祈求天主原谅作恶多端的人”耶稣的这些主张处境不堪的穷苦人显然容易接受但同时也极易把他们引入逆來顺受不谋反抗消极等待的被动地位
为了完成天主赐予的神圣使命继承施洗者约翰未竟的事业拯救世上的不幸之人耶稣决定离开家乡到各处传教尽管他也知道传教的道路上有不少艰难险阻但他还是下决心勇往直前绝不后退一天清早他趁家人熟睡之机偷偷起床借着星光打了一桶清水洁身然后跪在地上作了祈祷就悄然离家出走了到了加利利湖耶稣结识了渔夫彼得和他的弟弟安德烈在那里传教时耶稣一再向人们讲：“天主的爱不分国籍善恶他的爱是平等的”“神厌恶形式上的仪式和祭品神喜欢真诚的心行为正直有人性有道德的人才能看到天国”“心地邪恶的人即使奉献很多很好的祭品还是会惹怒上帝的”耶稣的说教在加利利湖一带及其以北地区的影响越來越大在迦伯农就连大家都憎恶的税吏也热心地跑來听耶稣讲道有些年轻的税吏尽管是为生计无可奈何地于着受人唾骂的差事但他们的心理是很不平静的他们绝望地以为天主是不会赦免他们的耶稣在传道的过程中名声越來越大特别是他那不分贫富一视同仁的高风亮节更是吸引了不少信徒许多人有愁苦都愿意向他诉说甚至有了疾病也深信他能妙手回春
一次他游历归來回到彼得家正值波得的岳母得了热病他一边劝她服药一边又从精神上安慰她结果她的病很快好了这样耶稣能包医百病的风闻也到处传开据说当时有一些人一生病就以为是由于自己行为不正受到天主的惩罚结果精神姜靡病情也日益加重对于这种人耶稣常常从精神上心灵上安慰他们鼓励他们悔改过错告诉他们天主已经赦兔了他们这样许多得了重病的人奇迹般地好了于是许多带有夸张味道的“奇迹”便在民间传颂开來有人说只要耶稣一摸瞎子就可以复明麻风病人也会立即洁净如初也有人说即使是垂死的人只要一经耶稣祈祷也能好起來这位本來就深受人们欢迎与尊敬的耶稣现在又能施出种种“奇迹”來他的声望与地位便更高了□十二门徒与山上宝训到了公元28年的春夏之交耶稣的布道活动几乎具有了全民运动的趋势很多人尊敬并爱慕耶稣但是也有不少犹太教的牧师和学者却非常憎恨他说他是骗子是天主的真正敌人耶稣觉得他有必要将教义传授给一些最能理解其奥秘也最热心于传道的门徒他首先选中了加利利湖上的渔失彼得和他的弟弟安德烈然后又选了他的表弟雅各和约翰还有税吏马大伯赛大的小商人热心于犹太独立运动的志士西门雅勒腓的儿子雅各还有达太多马胖力巴多罗马以及毛毯商人犹大这些人各有特点各有所长其中最得意的门徒要算彼得了他最多赤诚最少成见最有才能也最能了解耶稣的心意最能勇敢地为信仰而冲锋陷阵耶稣选定了十二门徒后心中十分高兴便在迦伯农附近的山上对他们详细谈了自己的主张叫他们明白教义去作天国的宣传他讲道：虚心的人有福了因为天国是属于他们的；哀恸的人有福了因为他们要得到安慰；温柔的人有福了因为他们必承受土地；慕义如渴的人有福了因为他们要得丰足；怜悯的人有福了因为他们必蒙怜悯；清心的人有福了因为他们必为上帝之子；为义受逼迫的人有福了因为他们得到天国这八条训诫便是有名的“山上宝训”随着传教范围的扩大耶稣的名声也越來越大这就严重威胁到传统的犹太教的地位从而引起了犹太教长老和犹太教中占统治地位的法利赛派的激烈反对这些人顽固格守犹太教的古训对任何有悖于法利赛人传统习惯的行为都在反对之列耶稣的活动当然不能幸免法利赛人在安息日要求大家都要休息祈祷不能做买卖不能耕作不能做饭不能离家太远等等
而耶稣在安息日则照常工作照样参加穷人的宴会他还说在安息日与其愁眉苦脸地饿肚子还不如高高兴兴地吃一顿丰盛的饭他认为像犹太教那样医生在安息日不给病人看病也是罪过耶稣将税吏马太收为弟子也使法利赛人十分恼火因为在他们看來税吏便是罪人另外耶稣和一些不正经的女人小偷说话甚至在一起吃饭在法利赛人的眼里也属于伤风败俗不守礼规之举而耶稣则坚持认为救世主既然是下來救人的就不应该抛弃有罪的人而要帮助他们赎罪使他们得救法利赛人那样做是只救自己不救别人天主是不会喜欢那些自私者的如此看來耶稣是希望通过创立一种新的宗教――基督教去取代保守的犹太教的地位的从某种意义上说这是一种思想解放运动与此同时耶稣还对古代犹太教的教规――摩西的法律进行了一定的扬弃他首先肯定“天地可废法律永存”但是他又进一步指出摩西的法律只是决定行为的外表制止不轨的动作而绝无内外兼容引导动机树立高标的可能
比如摩西十诫中有“不可杀人”条但是要知道“杀人起于怒怒而不制焉能制杀”耶稣认为如果大家作为上帝的儿子人人都相亲相爱便无杀机可起了再比如十诫中还有“不可奸淫”条耶稣认为：“淫的凶险在于污蔑他人的人格而堕落自己的人格”所以他进一步指出“凡见女子动淫念的这人心中已经与她犯过奸淫了”很显然在约束教徒的行为道德方面耶稣比摩西更进一步更深了一层□被钉在十字架上的殉道者施洗者约翰被杀以后耶稣就已经预感到自己前景的不妙了反对耶稣的文士（犹太人中崇奉宣讲律法的人）和法利赛人到受罗马分封的国王希律?安提帕那里大讲耶稣的运动有如何如何的危险性并说耶稣就是复活的约翰等等企图怂恿希律王除掉耶稣耶稣明白自己的处境与地位他觉得自己作为一个犹太人的宗教首领若不力挽狂澜以色列必将自撞于罗马的铁拳之上转瞬而亡他经过反复思考认为只有用惊人的挑战去激励以色列的领袖们让他们共同奋起与罗马斗争犹太民族才有希望于是他决定率十二门徒前往犹太国首都犹太教的中心耶路撒冷去向传统的犹太教挑战向罗马和犹太国王示威他也作好了充分的思想准备去经受罗马和犹太国的统治者犹太教长老祭司长文士和法利赛人加给他的种种痛苦乃至最后被处死对于死他并不恐惧他认为死是最后唤起民族的一种方法用自己的死亡去促使他入觉悟这是东方人最特别最伟大的信念耶稣把天国的“钥匙”交给了他最赏识的门徒彼得后于公元30年初春时节带着十二门徒开始向耶路撒冷进发到了耶路撒冷后耶稣发现犹太教祭司们向在这里做买卖的商人收取高额税金而商人又一再把物价抬得很高将高额税金转嫁到买主身上他一气之下把堆放祭品的桌子掀了个四脚朝天祭品撤了一地他同时还指责祭司说：“你们这些祭司竟然在圣殿里做非法的买卖谋求不正当的财富已经犯了亵渎神明的罪”“这里的祭品比别的地方贵五六倍使得穷人买不起祭品來奉献天主你们忍心吗”耶稣的义举与宣讲激起了人们对祭司的愤怒他的门徒们却十分担心祭司们会采取报复行为事实证明门徒们的担心不是多余的就在耶稣清除圣殿之际圣殿的祭司们正在加紧密谋着抓获耶稣一事
同时罗马派驻以色列的总督彼拉多也把耶稣看成一个危险人物必欲置于死地而后快一天罗马总督彼拉多派出密探一方面用30块银币收买耶稣的门徒犹大另一方面又对他进行威胁说如果他不供出耶稣十二门徒也与耶稣同罪将与耶稣一起被钉在十字架上犹大经不住金钱的诱惑和死亡的威胁最后出卖了耶稣耶稣已经知道大难即将临头公元30年逾越节这一天他与十二门徒共进晚餐席间他直截了当地指出犹大出卖了他这便是尽人皆知的“最后的晚餐”当天夜里犹大就带了一帮罗马总督的走狗捉拿了耶稣耶稣被捕后被关在牢里受尽了折磨紧接着便是祭司长对耶稣的宣判祭司长的判决书中这样写道：“耶稣传教背离了犹太国先知摩西的律法有意毁灭天主的圣殿耶稣教唆人民不要缴纳罗马规定的税金耶稣以‘犹太人的王’出现來煽惑民心反抗罗马他是扰乱以色列和平的反叛者――以上罪状耶稣该当死罪”耶稣在听判决时毫不畏惧坦然承认自己是天主圣子是犹太人的“弥赛亚”公元30年4月7日耶稣被处以钉在十字架上的死刑这是一种当时最残酷的刑罚执行的那天只见耶稣背负着高4米宽2米重60公斤的木制十字架一步一步艰难地走向刑场一路上不少看守士兵们无情地鞭打他他走走停停满头血汗踉踉跄跄地向前挪动着刑场在一处丘陵地带到了刑场后看守们先给他喝下一杯苦酒然后松开绳子剥去衣服把他的手足用大铁钉钉在十字架上所钉之处鲜血直流耶稣忍着剧痛双眼紧闭像是在向天祷告送行的旁观的人们都目不忍睹伏地痛哭被钉在十字架上的耶稣在极度痛苦中慢慢地死去了□耶稣复活和基督教的形成耶稣死后他的门徒确认他就是弥赛亚他们坚信（或传布）三天后耶稣已在人间复活并已被上帝接到天上不久他将带着权力和荣耀降临人间拯救苦难中的人类复活成为门徒们的一种希望一种信念抑或是一种策略于是耶稣的思想复活和显圣的故事很快在四处传播开來门徒们也像老师那样并奉老师之名为人治病许多人因此而皈依了耶稣耶稣的门徒共十二人除了彼得雅各和约翰兄弟《圣经》中对其余九人井沒有记载这数字或许是他们向犹太人的十二个支族传道的象征
门徒们传教的范围越來越大皈依者们也把福音带回了家乡带到了更远的地方耶稣的思想和有关福音的种种信息通过各种渠道传到了非犹太人中间传向了外邦人中间外邦人开始把有关耶稣的福音作为一种新的宗教接受他们不管它与犹太的关系如何密切把信仰耶稣作为得救的条件而不分犹太人还是外邦人他们听到耶稣的生平事迹和教诲之后把他看作是新宗教的创始人是一位圣人是一位救世主因而他们对耶稣的看法与感情与耶稣的门徒对他的爱和尊敬截然不同因为这些门徒对耶稣的言行是一种神圣的回忆这样外邦基督教便逐渐形成它已不再是改宗的犹太教而是基督教犹太教只不过是它的前奏和历史准备而已他们沒有必要为了获得拯救而非要变成犹太教徒不可从一部分犹太教徒经希腊化的犹太人和外邦皈依者再及一切遭受罗马统治的民族和罗马社会的下层民众基督教的传教速度十分迅速犹太人带來了他们的《圣经》也带來了认识上帝和天国子民品性的门径外邦基督教于是与犹太基督教熔为一炉它的成份一度纷繁各异使得早期基督各派差异很大基督教的形成（而不应说是建立）与那稣的神话是同步的这一情形到公元1世纪中叶圣保罗传教时期即已十分清晰此时距耶稣遇难不过几十年在大约同一时期成书的以《马可福音》为底本的同观三福音中耶稣还是一个人而到了30多年后公元100年前后成书的《约翰福音》中耶稣已被刻画成了神他的神力已不再是上帝所赐而是同先于世界存在的道一脉相承而來人身上的弱点已经不见了耶稣的死也已不再是被处死而是为了拯救人类而自愿献身钉死于十字架也不再是受难而是超升并回到天父身边在同观福音中耶稣在十字架上悲惨地喊道：“我的上帝我的上帝为什么离弃我”表现出极大的痛苦和对人生的向往而《约翰福音》中则变成大喊：“事情完成了”丝毫沒有了人的情感公元70年前后圣保罗时期教会组织已趋向于完善尽管罗马帝国百般迫害基督教但直到公元4世纪罗马帝国完全接受基督教为止它的迅速发展就再也控制不了了基督教终于成为世界性宗教而耶稣便也彻底地成为了至高无上的神了可见人对于神的创造本是件容易的事而若要再还神以人的本來面目其难度则是成几何级数增加甚至在某些年代则成为完全不可能的事这一点不是已无数次地为古今中外的造神运动的事实所证明了吗耶稣作为犹太人心目中的救世主并沒有能够改变犹太民族当时那种苦难的命运；但是他作为一位世界著名的思想家却在人类历史上留下了不灭的业绩他的最大功绩就是在犹太教内部分化的基础上创立了一个新的宗教――基督教这在世界历史上可谓一场意识形态领域的重大变革他在《福音书》中所垂范的令人感动的同情品格和平等思想不仅使他在基督教世界享有精神领袖和道德宗师的美誉也长期影响着人类社会的过去和现在二浓缩希伯來文明的《圣经》犹太民族是为人类贡献了《圣经》的民族所谓《圣经》顾名思义就是具有至高神圣性的经典犹太人给了《圣经》如此高的评价那么《圣经》对犹太人又意味着什么对于整个人类來说这样一个小小民族的小小一本书竟分别孕育出世界三大宗教中的两个――基督教和伊斯兰教感召那么多善男信女皈依上帝天主或真主这又意味着什么以《圣经》为代表的“希伯來文化”与“希腊文化”一度成为西方文明的发源地被称为“双希文化”这又意味着什么
让我们翻开西方悠远的初始时期的神奇画卷诵读隽美而富有异国情调的赞美诗仔细体味一下亚当夏娃和挪亚方舟故事的深刻底蕴吧□《旧约全书》的形成及其内容《圣经》后來被奉为基督教的经典但它所记载的是希伯來人的部分经历希伯來人在其大半的历史中沒有《圣经》那个被尊为祖先的亚伯拉罕沒有《圣经》他们的领袖摩西沒有《圣经》王国时期也沒有《圣经》那些时期有的是形形的作品汇集它们大多沒有严格限定的章法要求这些著述有的形诸笔墨之前就在民间口头流传它们包括英雄传说古老的爱国故事神迹记述神圣的法规对万物起源的解释族谱和家谱宫廷档案特别是形成于出埃及和征服迹南时期的故事回答了“希伯來人是谁他们怎样來到巴勒斯坦”等一系列问題“巴比伦囚虏”时代犹太人面临被东方文化同化的危险许多入因为失去了家园而表现出无比绝望的情绪许多人在奴役和压迫下无所寄托于是一些先知就自动组织起來为防止同化而开始发扬和整理犹太人自己的文学和宗教遗产大约用了500多年的时间编写了一部新的法典《托拉》（又称《摩西五经》）后世尊称其为《圣经》整个工作是由犹太人的精神领袖文士和祭司完成的《圣经》中从《创世记》到《列王记》以及哀歌和雅歌都是犹太人在这个时期的杰作犹太人的这份遗产被后來的基督教部分接受编入他们自己的《圣经》为了加以区别基督徒们将犹太人的圣经取名为《旧约全书》把自己的圣经称为《新约全书》前者的意思是“希伯來人与上帝的契约”后者的意思是“基督徒与上帝的契约”基督教的《圣经》是《新旧约全书》的合称天主教的《圣经》是《旧约全书》《圣经后典》和《新约全书》的合称犹太人的《旧约全书》共有三十九卷犹太人一般将其分成三大类律法书先知书和文集律法书分五卷包括《创世记》《出埃及记》《利未记》《民数记》和《申命记》相传为摩西所作通称为《摩西五经》（又称《托拉》）“托拉”一词为希伯來文的音译其词根为“引导”或“指路”之意意指律法是上帝指引人的行动与处世之道必须严格遵守执行《托拉》的正典约完成于公元前400年左右是希伯來经典中最重要的部分是每一个犹太人都必须每天研习的典籍
时至今日“托拉”一词的含义已进一步扩大不仅指“律法书”而且指全部《旧约》再有甚者把犹太人的口传律法与成文律法的评注与解释书《塔木德》等也包括在内泛指全部犹太律法犹太习俗与礼仪先知部分包括前期先知书（四分法者将这一部分称为历史部分）：《约书亚记》《士师记》《撤母耳记》（上下）《列王记》（上下）；后期先知书包括：《以赛亚书》《耶利米书》《以西结书》十二小先知书：《何西阿书》《约珥书》《阿摩司书》《俄巴底亚书》《哈该书》《撒迦利亚书》《玛拉基书》文集部分亦称“文学圣卷”包括：《诗篇》《箴言》《约伯记》《雅歌》《路得记》《哀歌》《传道书》《以斯帖记》《但以理书》《以斯拉一尼希米记》《历代志》（上下）各部书的大致内容是：《创世记》主要是希伯來神话传说的汇集共五十章分为前后两篇：前篇11章包含有上帝创世亚当和夏娃在伊甸园偷食禁果遭罚该隐和亚伯之争大洪水和挪亚方舟巴别塔等故事第十二至三十六章是传说部分描写希伯來父权制民族时期和民族社会解体时期的社会关系以及希伯來人从游牧到农耕的转变过程再现了当时希伯來的生活习俗宗教信仰崇拜仪式及其与四邻异族的关系等《创世记》三十七至五十章《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》《约书亚记》和《士师记》是一组史诗它们主要用散文写成其中也杂有诗歌各篇相对独立又相互衔接形成一个整体生动反映了希伯來人从埃及出逃到以色列犹太王国建立前的历史画面其中记述了约瑟摩西约书亚的英雄业绩和底波拉基甸参孙等士师的英勇行为《出埃及记》《利未记》《民数记》和《申命记》不仅是关于摩西的一部宏大史诗还以神学形式生动地描述了希伯來律法的产生和发展过程详尽记载了各种法律条文是一部著名的奴隶制时期的成文法典前期先知书六卷大体出自申命派史官之手具有编年史和纪传相结合的特点记述了希伯來人西渡约旦河后经士师王国南北朝三个时期直到犹太王国灭于巴比伦帝国的历史后期先知书和十二小先知书产生于公元前8世纪至公元前5世纪之间当时希伯來民族正处在多难之秋面对外患内忧一批被称为先知的仁人志士挺身而出凭照人们对神灵的向背权衡国家的兴亡得失以宣讲神谕的形式表达自己对社会问題的见解
他们针眨时弊抨击统治者对国民进行教诲发出警告为民族振兴奔走呼号文集部分的《诗篇》《哀歌》《雅歌》《箴言》《传道书》《约伯记》《路得记》《以斯帖记》《但以理书》和《约拿书》这些作品编入《圣经》正典的下限大约在公元1世纪前后前三篇是优美动人的抒情诗歌集既有赞美感激的颂诗情深意长的恋歌也有情感炽烈的爱国诗篇和悲痛欲绝的哀歌《箴言》《传道书》和《约伯记》是哲理诗集也称为智慧文学它们是希伯來人智慧的结晶收录了从上古到公元前3世纪的名言警句和长短不等的哲理诗其中有对人生经验的总结和对日常伦理道德的归纳也有对人的尊严价值的寻求和对宇宙奥秘的探索《路得记》是一篇富于田园牧歌色彩的短篇小说文中用借古讽今方法批驳了当时流行的狭隘民族主义观念讥讽了“血统纯洁论”的荒谬《约拿书》和《以斯帖记》也是优美的短篇杰作前者通过约拿到亚述传教的故事以奇幻的情节和夸张的手法宣扬了希伯來――神教的大同思想后者根据波斯王居鲁士统治时期的传说改写而成旨在讴歌犹太历史上的民族英雄鼓舞民众的斗志《雅歌》《哀歌》《路得记》《以斯帖记》和《传道书》统称为“五卷书”它们每年在固定的节日中集体诵读以激发居住在异国他乡的犹太人的民族感情《但以理书》成书于公元前164年是启示文学的奠基作启示文学是希伯來人的一大创举它是希伯來志士炽热情感和冷静思索相结合的产物是在民族灾难深重之时在先知文学基础上发展起來的一种神学的文学形式《但以理书》借历史事件隐喻现实用异象预示未來以宗教的形式曲折地表达了爱国主义思想第1―6章叙述但以理为迦勒底王译解“泥足巨人”的梦和“手指书文于壁”之谜并叙述了其三个朋友“被掷于火毫无损伤”的故事总之《圣经》使神学家从中找到神的旨意使道德家从中找到人伦的准则使社会学家找到现代资本主义精神使革命家找到反抗暴君的公义《圣经》在人类历史的如此长的时期内如此无所不在地影响着人们的精神和心理从而实际改变着人类的现实存在以至于被公认为“对世界历史影响最大的十本书”之首□预言盛衰存亡的先知在前面的章节中一再提到先知耶稣也是犹太人的先知那么什么是先知先知在希伯來历史中起何作用先知一般指接受上帝委派听取上帝启示并向民众传达上帝旨意的人先知的最初形态是中东地区民族崇拜时期的巫师和法师原始宗教形成时他们成为神庙中的神职人员以主持祭神仪式解释普通人难以理解的事理行使各种法厄禳灾的法术为业他们就战争的胜负收获的丰歉疾病或瘟疫的结果等重大问題讨论并传达“神意”具体方式有解释异象圆梦解释星象解释“牲畜之动作禽鸟之飞翔水面浮游之情状”以及“献祭牺牲之内脏”的喻意这些活动有时在由奏瑟击鼓吹笛弹琴造成的神秘气氛中进行进行时当事人一面念念有词一面进入恍惚迷狂的精神状态有的甚至用刀自刺直至流血希伯來人中第一个被称作先知的是其族祖亚伯拉罕其后是英雄摩西和第一任祭司亚伦之后在国家和民族的危难中涌现出一大批著名先知他们为民族的生死存亡而哀哭呼号这些人的言论已被收编人《圣经》正典被称为“正典先知”正典先知中第一个出现的是阿摩司阿摩司对其生活的时代的非常痛恨提出强烈抨击：“亚卫如此说：‘以色列人三番五次的犯罪我必不赦免对他们的刑罚’因为他们为银子卖了义人为一双鞋卖了穷人”
“他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎阻碍谦卑人的道路父子同跟一个寺庙的娼妓睡觉拿别人抵押给他们的衣服当床单在上帝的殿宇里拿剥削穷人的钱去买酒喝”于是阿摩司向人们传达神谕：我厌恶你们的节期也不喜欢你们的严肃会惟愿公平如大水滚滚使正义如江河滔滔另一个先知何西阿则刚开始就很窝囊：亚卫初次同何西阿说话便要求他去娶为妻收容那些因所生的子女因为这大地横溢人们纷纷离弃亚卫于是他娶了一名她虽对他不忠但他仍旧爱怜她但何西阿在宣扬神谕时绝不含糊劝诫人们弃恶向善也造成很大影响另一个先知以利亚是极富神秘性的人物他勇猛如狮却毫无世俗野心藐视身外之物一件用骆驼皮做的外衣就是他唯一的衣服人们给他施舍什么他就吃什么有时候乌鸦都会喂养他他的行踪不定常常神秘地來神秘地去人们相信他有一种神奇的力量或者说他有隐身之法在以利亚和异教徒巴力神的斗法中以利亚大显神威使干旱3年零6个月的以色列大地突然大雨如注耶利米是一个富有诗人气质的先知他一生经历了四代帝王的统治目睹了王国的衰落：公元前597年一批民众首次沦为“巴比伦囚虏”；接着圣殿被毁许多犹太人惨遭劫难；最后公元前582年犹太人第三次被掳耶利米在这段时间内常常不合时宜地向人们宣传巴比伦人的胜利是必然的国民必须接受征服被掳之民应安居新住所勤奋自强为巴比伦人的兴盛而祈祷因为希伯來人做囚徒的时间还将很漫长这种说教自然不受欢迎犹太国的首脑对他百般排挤此外耶利米还告诫希伯來人要自救就必须自行割礼清除心中的污秽每一个人都应对自己的行为单独向神负责不牵连他人从而修正了过去那种“一人有罪全家受牵连”的赎罪观另一个先知以西结出身于犹太上流社会在沦为“巴比伦囚虏”后成为先知他为希伯來人描绘了一个理想王国：在将來的某一天以色列入必将再度复兴建立一个理想的国度以西结的观点抚慰着丧失信心的犹太人为犹大人的复国主义播下了种子先知第二以赛亚是公元前6世纪下半叶的一个无名氏是《以赛亚书》第40至第55章的作者他生活的时代是犹太人结束“巴比伦囚虏”返回故国的前后异国他乡的生活使他大开眼界从而产生了仁慈的上帝将会光照全世界的观念他向众人宣告：囚居生活即将结束以色列人因赎罪而服役的时代也即将结束以色列人成为亚卫忠实仆人的荣耀时代已经到來公元前后犹太人中的又一个先知耶稣出现了他是当时许多以先知自居的传道者当中的一个那时的许多犹太人可能不知道他的名字耶稣的名字之所以后來响遍全世界完全是因为受到另一个新的宗教敬奉的原因耶稣作为一个历史人物的证据并非像一般基督徒所相信的那样确凿无疑因为在耶稣的身上可以看到两种形象的混合：一种可能是耶稣原來的形象――犹太先知式的耶稣他是一个智者一个能够创造“奇迹”的人；另一种则是他的信徒再造的耶稣形象他是救世主是基督耶稣本人并不打算成为一种新宗教的创始者但是一种新的宗教选择了他使他成为基督教的种子据《新约》记载他曾生活在犹太人中间向同胞们传教显示奇迹最后被罗马巡抚钉死在耶路撒冷但后來复活了而这些事件及耶稣这个名字在当时犹太人和罗马人的著作中几乎沒有提及即便它们提到了“基督”那也是在有了基督徒以后因此当基督徒成为犹太教的敌对势力时犹太教徒理所当然地要把攻击的矛头指向耶稣作为基督或弥赛亚的真实性“弥虽说赛亚”的降世是当时犹太神学的重要观念但耶稣作为基督或弥赛亚降世的说法是不符合犹太教认定的必要程序的
犹太教徒认为犹太人最大的先知以利亚为了给弥赛亚涂膏并且宣布他是谁将神奇地回到人间；而在那一时刻前不论这位弥赛亚是谁人们都不得而知耶稣显而易见并沒有得到以利亚的宣布据《新约》耶稣生前唯一和他有过接触的留有名字的犹太先知是施洗者约翰□神话创世纪同世界其他文明古国相比希伯來人保留下來的神话并不多但这不多的神话影响却十分深远几乎还沒有一个民族的神话能像希伯來人的神话那样流传广泛希伯來人关于创世纪的神话就是一例基督教后來将这些神话全盘接受下來把它当作绝对真理加以宣扬在黑暗的中世纪倘若有人对此稍加怀疑就要被宗教裁判所绑在火刑柱上活活烧死创世记的神话是围绕着人类从哪里來世界从哪里來而展开的这些问題沒有一个现成的答案而且不同的民族有不同的说法希伯來人创世纪的故事十分独特大初之时暗淡无光沒有陆地只有无边无际的水上帝的灵运行在水面上筹划着伟大的行动上帝说：“要有光”于是从黑暗中出现了黎明的曙光上帝说：“这就是白天”不久亮光隐去黑暗重临上帝说：“这就是夜晚”他憩息了第一天就此结束然后上帝说：“要有天其无穷穹隆将把水分开天将布云行风吹过水面”事情就这样做成了日夜重现第二天也结束了第三天上帝说：“水面要露出陆地”顿时嶙峋山巅露出水面刺向青天山脚下到处是平原和山谷于是上帝说：“地上要有孕育种子的植物和开花结果的树林”大地因此披上绿装晨曦轻拂树木草丛夜以继日第三天的劳动宣告结束第四天上帝说：“天上要有星体以便标志季节和岁月白天由太阳來管夜晚归月亮管”事情就这么确定了第四天也就结束了随后上帝说：“水中要有鱼空中要有鸟”于是他造出了大鱼和各种小鱼造出了大鸟和各种小雀让它们在水中游弋在地上栖息滋生繁殖享受生活乐趣晚上鸟雀把头钻到翅膀底下鱼儿潜入深水中第五天亦告结束第六天上帝说：“这还不够世界上要有能爬的生物也有能走的生物”于是他造出了牛虎马羊和现今尚存的所有野兽还有许多现今已绝迹的野兽这一切都办好后上帝抓起一把泥土照着自己的样子塑造给予生命称之为男人置于所有生物之首第六天的劳动就此结束上帝对他所造的事物感到很满意第七天就休息不干了第八天男人出现于新的天地之中他的名字叫亚当他住在长满鲜花的花园里驯服的动物带着幼兽來和亚当玩耍给他解闷但亚当仍然不快乐因为所有的动物都有伴侣只有他是孤单一个所以上帝趁亚当睡熟之际就从他身上取下一根肋骨造出一个女子名叫夏娃亚当从沉睡中醒來见到夏娃十分喜悦二人结成夫妻亚当和夏娃于是在他们住的地方四处漫游开拓家园这个家园就叫伊甸园亚当和夏娃住在伊甸园中那里有茂密的果树林林中有一棵生命树人吃了它的果子就会长生不死还有一棵能使人分辨善恶的智慧树上帝告诉亚当夏娃可以随意吃所有树上的果子只有智慧果例外
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