正文 66.第264章 教父讲课
[第4章 第四卷200—299：赏花发飙，一怒轰日本]
第264节 第264章 教父讲课
第二天，各大媒体，网络论坛，纷纷的涌现这件事情。先是天使，后是东西结合，再到妖魔惊现。这个月，各大网络论坛，各大报社，好像收入都额外的高。他们多希望，这种事情，越多越好。还有的人以为世界快要末日了，前段时间不是说2012年世界末日吗？今年都2011了，这不是世界末日的前兆吗？还有的人说：伙计，钱多了是吗？给点花花吧反正后年都世界末日了。小雨他们一下来，就直接朝着天主教奔去，隐身夜幕中，溜进天主教内部。里面是一个教父正在教着教徒一些就天主教的知识。天主教至高天主的全部启示之完成者，命宗徒们把那曾藉先知们预许c由他本人实现及亲口宣布的福音，向一切人宣讲，藉此，而把天主的恩惠，通传给他们，并以福音作为一切得救的真理和道德规范的根源”。 宗徒的宣讲，福音的传递，依照上主的命令，是以两种方式进行： 口传：“宗徒们以口头的宣讲c以榜样和制度，将他们从基督的口授c生活和行事上所承受的，或他们从圣神的提示所学来的传授给人”； 笔录：“宗徒及他们的弟子们，在圣神的默感下，把救恩的喜讯辑录成书”。 藉宗徒继承(ap一st一licsuessi一n)而延续 “为使福音在教会内时常保持完整与生生不息，宗徒们立了主教们作为继承者，并把自己的训导职务交给他们”。因为，“以特殊方式写在默感书上的宗徒们的宣讲，必须以不间断的继承予以保存，直到时期的圆满”。这种在圣神内完成的活生生的传递，称为圣传，因为它有别于圣经，纵使跟圣经有密切的关连。透过圣传，“教会在它的教义c生活和敬礼中，把本身所是以及所信的一切，都传诸万世，永垂不朽”。“教父们的言论证明了圣传确实活生生地存在着，圣传的丰富内涵渗透在教会实际生活的信仰和祈祷中”。就这样，圣父透过圣子，在圣神内所作的自我通传，不断在教会内临现和进行：“过去曾说过话的天主，仍不断地与他爱子的净配交谈；而福音的充满生命的声音，藉圣神而响遍教会，藉教会而响遍全世界。圣神引领信友走向一切真理，并使基督的话洋溢于他们心中”。 一个共同的泉源。“圣传与圣经彼此紧紧相连并相通，因为两者都发自同一的神圣泉源，在某种情况下形成了同一事物，趋向同一目标”。两者都使基督的奥迹在教会内临在并使人受益，基督曾许下要与自己的门徒们“天天在一起，直到今世的终结” 两种不同的传递方式，“圣经是天主的话，因为是在圣神的默感下写成的”。 “至于圣传，则保存了主基督及圣神托付给宗徒们的天主圣言”，并把它“完整地传授给他们的继承者，俾在真理之神的光照下，他们能以自己的宣讲，把天主的话忠实地保存c陈述及传扬”。于是，教会受托传递及解释启示，“并不单从圣经取得一切有关启示之事的确实性。因此，两者都该以同等的热忱和敬意去接受和尊重”。 宗徒圣传与教会传统。我们所说的圣传是来自宗徒，是他们从耶稣的言行举止所接受c及从圣神那里所学到而传授的事。事实上，第一代的基督徒还没有写下新约，而新约本身也证实了圣传是一个活生生的传授过程。 与此不同的，是地方教会历来所产生的神学c纪律c礼仪或敬礼方面的“传统”。它们构成了具体的模式，透过这些模式，伟大的圣传就能以适当的方式在不同的地区和不同的时代表达。在宗徒圣传的光照下，这些传统可被保存c修改，甚或依照教会训导的指示予以放弃。 三c信仰遗产的诠释 信仰遗产交托给整体的教会蕴藏在圣传和圣经里的信仰“神圣遗产”，是宗徒们委托给整个教会的。“当全体子民依恃着它，并与自己的司牧团结一致，在宗徒的训诲c共融c擘饼及祈祷上持之以恒，即坚守c实践及宣认所传授的信仰时，主教与信徒间建立一种特殊的精神团结”。教会的训导当局 “正确地解释书写的或传授的天主圣言的职务，只委托给教会内活生生的训导当局，”即是与伯多禄的继承者──罗马教宗共融的主教们，“他们以耶稣基督的名义行使这权力”。“但教会的训导职务并非在天主的言语之上，而是为它服务，这职务只教导所传授下来的真理。因为，训导当局因天主的命令和圣神的助佑，虔敬地聆听天主圣言，圣善地予以保管并忠信地加以陈述。训导当局提出为天主启示的一切当信之道，乃取自唯一的信仰宝库”。信友们由于追忆基督向宗徒们所说：“听从你们的，就是听从我”这句话，应顺服地接纳牧者们以各种方式所给予他们的训诲和指示。天主教教观点：唯独圣经教各派强调惟一根源就是来自圣经，对天主教所强调的圣传拒绝不纳。 唯相信圣经，只凭据圣经论据，只有记载在圣经里，才有效力。一切不符合圣经的理由，都拒绝承认圣事的事效性，这就是唯独圣经。c认同天主教圣经观，但不承认旧约中属于七卷希腊原文的巴路克书c多俾亚书c友弟德书c智慧书c德训书c玛加伯书上及玛加伯书下为天主所默启的圣经 各派对圣经的解释和用法不尽一致。如基要派强调圣经的每句每字都出自上帝的灵感，绝无讹误，其他一些派别的神学家却认为圣经是上帝启示的记录，它反映了圣经各卷的作者在不同时代对上帝启示的感受和理解。可以应用文字考据和历史考证的方法研究和解释圣经，以发现其中蕴藏的真理。总之，各教派主张每个信徒都可自由解释圣经，按着自己的解释去了解圣经。因为每个信徒都可以借圣灵的引导直接从圣经领悟上帝的启示和真理。因此，致使基督新教内部分裂成许多不同的教派，各行其是。崇拜祈祷 在教义方面，东正教主张圣神只来自圣父，天主教则主张圣神来自圣父和圣子。东正教没有关于“天堂”和“地狱”之间存在“炼狱”的说法，而天主教声称两者之间有炼狱。东正教否认贞女玛利亚童贞受孕及其升天的教理，而天主教承认。东正教不承认罗马教宗为普世教会首脑，只承认他的主教和“西部教会牧首”的职位，而天主教教宗自称是全世界教会的领袖。天主教和东正教有不同的中心，天主教以罗马教廷为中心，东正教以君士坦丁堡为中心。 在神学方面，东正教没有什么革新和发展，较保守c缺乏活力，天主教则面向社会，面向世界，面向未来，它在世界许多地区开展的活动较有生气，主张社会开放c自由c平等，提出诸多进步神学，像解放神学c妇女神学c大众神学c等。 在礼仪方面，东正教教士衣着打扮与天主教教士不同，东正教主教头戴圆顶帽，身穿银白色或黑色神袍，胸挂圣像，手持令牌，而天主教主教头戴桃形尖顶帽，身穿特制黄色神袍，胸挂十字架，手戴权戒；举行仪式时，东正教除了可使用希腊语外，还可使用地方民族语言，天主教则在长时期内只使用拉丁语（天主教在梵二之后，允准用本地方言），但有些天主教教会也可以使用地方民族语言；唱圣歌时，东正教唱诗班没有风琴伴奏，而天主教唱诗班则有；祈祷时，东正教徒用三个手指﹝拇指c食指和中指﹞在胸前自上向下，自右向左画十字，而天主教徒用整个手掌在胸前自上向下，自左向右画十字；受洗时，东正教采用浸水式，天主教则采用注水式。东正教主张婴儿受洗后就有资格领圣体，天主教则持反对意见。东正教的坚振礼在小孩﹝七岁前﹞受洗不久举行，天主教的坚振礼在小孩长到七岁到八岁时进行；举行圣餐礼时，东正教使用发酵面包和酒，天主教使用无酵面包，并规定，只有神职人员才能使用面包和酒，一般教徒只能使用面包；礼拜时，东正教堂里不摆坐椅，参加者只能站立，而天主教堂里放有成排的长板凳，供祈祷者跪坐；忏悔时，东正教规定，教徒在神父面前可站c可跪，天主教则规定，教徒在神父面前只能跪着；东正教允许除主教以外的一切神职人员结婚，在婚姻问题上比较自由，而天主教则很严格，一切神职人员都不得结婚，强调独身主义和禁欲主义。 在节日方面，东正教的一些大节日与天主教的大至相同，只是称谓不同。在神品方面，天主教分裂后，东正教会实行牧首制，牧首制确立后，神品分黑白两种：黑神品有修士c修士辅祭c修士大辅祭c修士祭司c修士大祭司c主教c大主教c督主教﹝牧首派驻国外教区代表﹞c都主教c牧首；白神品有诵经士c副辅祭c辅祭c大辅祭c司祭c大司祭c司祭长等，天主教会神品分为七品：司门员﹝一品﹞c诵经员﹝二品﹞c驱魔员﹝三品﹞c襄礼员﹝四品﹞c副助祭﹝五品﹞c助祭﹝六品﹞和主教﹝七品﹞。罗马教廷制进一步发展后，主教品位又分为教宗c枢机主教﹝红衣主教﹞c宗主教c红衣主教服饰大主教和一般主教。 在教历方面，东正教使用儒略历法，是现在公历的前身，即旧历。罗马教宗格列高利十三世对旧历进行改革，于1582年公布新历法，称格列历法，自那时起天主教就用此历法。此历法被多数国家使用，被公认为公历。 在教堂方面，东正教教堂的建筑式采用拜占庭式，或斯拉夫式。天主教教堂采用罗马式或哥德式。而其内布置也各有不同，东正教堂圣坛中央挂有圣像，四周则挂圣徒画像，而天主教堂圣坛中央挂圣母玛利亚画像，圣坛两旁挂耶稣画像，周围墙上挂十四幅耶稣受难画像。 在哲学方面，东正教哲学主张天主和世界的统一c天主和人类和谐性c神性与人性结合c神学与哲学合一，反对理性，提倡神秘主义，通过神秘主义，使人吸取神的智能，强调救世主如何变成有血有肉的躯体和如何降临于人世的奥秘；天主教哲学主张理性，强调天主的启示和人类的理性是一致的，反对神秘主义。东正教哲学提倡用神学和哲学的思维方式来建立真正的基督文明，贬低天主教，认为天主教不能发扬基督的博爱和自我牺牲精神，指责天主教把天主和人类分离开来，因而不能建立真正的基督文明。在教会与世俗权力的关系上，天主教权力集中于教宗身上，教权至上，确立大主教会及其教皇制作为独特的单一教会和体制。东正教最高权力属于东罗马帝国的皇帝，西方教会人士和历史学家称这种体制为“国王兼教宗制度”，即皇帝是教会首脑，君士坦丁堡大教长及重要的主教都由皇帝来任命；皇帝拥有“至尊权”，可以解释圣经和教义c颁布宗教信条c任免高级教职人员c主持召开各类宗教大会c仲裁教会内部争端。天主教和东正教有很多的不同点但，但也存在相同点。他们都由基督教分化，都是继承和发展了基督教。天主教和东正教在节日方面大至相同，只是称谓不同。他们对宗教理论c教会司法权c神职人员的任命等方面都能相当独立的行使自己的权力。天主教认为，三位一体是奥迹，这种奥迹是不能让世人所完全明白的，只是描述了三位一体的由来和形态。天主教认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是天主。他是独一无二c无所不能c创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格－－圣父c圣子c圣神，所以称他为“三位一体”的天主。因圣父在天，称他为天父，被认为是至高无上，主宰一切的力量。他是“三位一体”中的第一位。圣子为耶稣基督，受圣父的派遣降临人间，以自己在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。他是“三位一体”中的第二位。圣灵启迪人的智慧和信仰，使人弃恶从善。他是“三位一体”中的第三位。这三个位格不是各自独立的三个，而是同一本体，三者组成天主的统一整体。天主创世说天主教认为，宇宙万物都是天主创造的，人类当然也是天主创造的。《旧约·创世纪》记载：天主用5天时间创造出了自然界万物，第6天造人，第7天歇息。天主创世说是天主教的核心。正是因为天主创造一切，他才被说成是至高无上c全能全知c无所不在的唯一真神，是宇宙。多累啊尽讲一些鸟语，小雨听不下去了，两忙上前打断道：“伙计，可以打扰一下吗？”“你是？”教父见四下无人，心里骂了句该死的，见鬼了。然后继续讲课。小雨也知道自己隐身在空中，难怪对方会看不见。于是找了个僻静的地方，现出了圆形。“伙计，打扰一下吧”小雨笑着走了进去，迎着教父了不可思议的目光，走了进来。“你是？”教父盯着小雨，疑惑的问道。他觉得面前的几个人，好像有点眼熟，但是有说不出个在哪里见过的。“我们是从东方来的，想见一下教主”小雨望着教父，笑着说道。“哦教主在睡觉，天亮了我在禀报吧”教父笑着说道，眼前的这几个人，不是在东方和基督教结合的时候见到的吗？怪不得这么眼熟。“那你继续吧，我们在这里等一下教皇”小雨淡淡的说道，然后找了个凳子坐了下来，对着教父说道：“有红酒或者x一吗？”“有有稍等”教父说完，立即叫旁边的一个人去取：“你却内部通知教皇的守卫，就说东方有客求见”，教父想想，从这里走进去，到里面，天也快亮了吧。让教父郁闷的是，这几个人怎么进来的，守卫也不通报一声。ps：抱歉——小雨
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第264节 第264章 教父讲课
第二天，各大媒体，网络论坛，纷纷的涌现这件事情。先是天使，后是东西结合，再到妖魔惊现。这个月，各大网络论坛，各大报社，好像收入都额外的高。他们多希望，这种事情，越多越好。还有的人以为世界快要末日了，前段时间不是说2012年世界末日吗？今年都2011了，这不是世界末日的前兆吗？还有的人说：伙计，钱多了是吗？给点花花吧反正后年都世界末日了。小雨他们一下来，就直接朝着天主教奔去，隐身夜幕中，溜进天主教内部。里面是一个教父正在教着教徒一些就天主教的知识。天主教至高天主的全部启示之完成者，命宗徒们把那曾藉先知们预许c由他本人实现及亲口宣布的福音，向一切人宣讲，藉此，而把天主的恩惠，通传给他们，并以福音作为一切得救的真理和道德规范的根源”。 宗徒的宣讲，福音的传递，依照上主的命令，是以两种方式进行： 口传：“宗徒们以口头的宣讲c以榜样和制度，将他们从基督的口授c生活和行事上所承受的，或他们从圣神的提示所学来的传授给人”； 笔录：“宗徒及他们的弟子们，在圣神的默感下，把救恩的喜讯辑录成书”。 藉宗徒继承(ap一st一licsuessi一n)而延续 “为使福音在教会内时常保持完整与生生不息，宗徒们立了主教们作为继承者，并把自己的训导职务交给他们”。因为，“以特殊方式写在默感书上的宗徒们的宣讲，必须以不间断的继承予以保存，直到时期的圆满”。这种在圣神内完成的活生生的传递，称为圣传，因为它有别于圣经，纵使跟圣经有密切的关连。透过圣传，“教会在它的教义c生活和敬礼中，把本身所是以及所信的一切，都传诸万世，永垂不朽”。“教父们的言论证明了圣传确实活生生地存在着，圣传的丰富内涵渗透在教会实际生活的信仰和祈祷中”。就这样，圣父透过圣子，在圣神内所作的自我通传，不断在教会内临现和进行：“过去曾说过话的天主，仍不断地与他爱子的净配交谈；而福音的充满生命的声音，藉圣神而响遍教会，藉教会而响遍全世界。圣神引领信友走向一切真理，并使基督的话洋溢于他们心中”。 一个共同的泉源。“圣传与圣经彼此紧紧相连并相通，因为两者都发自同一的神圣泉源，在某种情况下形成了同一事物，趋向同一目标”。两者都使基督的奥迹在教会内临在并使人受益，基督曾许下要与自己的门徒们“天天在一起，直到今世的终结” 两种不同的传递方式，“圣经是天主的话，因为是在圣神的默感下写成的”。 “至于圣传，则保存了主基督及圣神托付给宗徒们的天主圣言”，并把它“完整地传授给他们的继承者，俾在真理之神的光照下，他们能以自己的宣讲，把天主的话忠实地保存c陈述及传扬”。于是，教会受托传递及解释启示，“并不单从圣经取得一切有关启示之事的确实性。因此，两者都该以同等的热忱和敬意去接受和尊重”。 宗徒圣传与教会传统。我们所说的圣传是来自宗徒，是他们从耶稣的言行举止所接受c及从圣神那里所学到而传授的事。事实上，第一代的基督徒还没有写下新约，而新约本身也证实了圣传是一个活生生的传授过程。 与此不同的，是地方教会历来所产生的神学c纪律c礼仪或敬礼方面的“传统”。它们构成了具体的模式，透过这些模式，伟大的圣传就能以适当的方式在不同的地区和不同的时代表达。在宗徒圣传的光照下，这些传统可被保存c修改，甚或依照教会训导的指示予以放弃。 三c信仰遗产的诠释 信仰遗产交托给整体的教会蕴藏在圣传和圣经里的信仰“神圣遗产”，是宗徒们委托给整个教会的。“当全体子民依恃着它，并与自己的司牧团结一致，在宗徒的训诲c共融c擘饼及祈祷上持之以恒，即坚守c实践及宣认所传授的信仰时，主教与信徒间建立一种特殊的精神团结”。教会的训导当局 “正确地解释书写的或传授的天主圣言的职务，只委托给教会内活生生的训导当局，”即是与伯多禄的继承者──罗马教宗共融的主教们，“他们以耶稣基督的名义行使这权力”。“但教会的训导职务并非在天主的言语之上，而是为它服务，这职务只教导所传授下来的真理。因为，训导当局因天主的命令和圣神的助佑，虔敬地聆听天主圣言，圣善地予以保管并忠信地加以陈述。训导当局提出为天主启示的一切当信之道，乃取自唯一的信仰宝库”。信友们由于追忆基督向宗徒们所说：“听从你们的，就是听从我”这句话，应顺服地接纳牧者们以各种方式所给予他们的训诲和指示。天主教教观点：唯独圣经教各派强调惟一根源就是来自圣经，对天主教所强调的圣传拒绝不纳。 唯相信圣经，只凭据圣经论据，只有记载在圣经里，才有效力。一切不符合圣经的理由，都拒绝承认圣事的事效性，这就是唯独圣经。c认同天主教圣经观，但不承认旧约中属于七卷希腊原文的巴路克书c多俾亚书c友弟德书c智慧书c德训书c玛加伯书上及玛加伯书下为天主所默启的圣经 各派对圣经的解释和用法不尽一致。如基要派强调圣经的每句每字都出自上帝的灵感，绝无讹误，其他一些派别的神学家却认为圣经是上帝启示的记录，它反映了圣经各卷的作者在不同时代对上帝启示的感受和理解。可以应用文字考据和历史考证的方法研究和解释圣经，以发现其中蕴藏的真理。总之，各教派主张每个信徒都可自由解释圣经，按着自己的解释去了解圣经。因为每个信徒都可以借圣灵的引导直接从圣经领悟上帝的启示和真理。因此，致使基督新教内部分裂成许多不同的教派，各行其是。崇拜祈祷 在教义方面，东正教主张圣神只来自圣父，天主教则主张圣神来自圣父和圣子。东正教没有关于“天堂”和“地狱”之间存在“炼狱”的说法，而天主教声称两者之间有炼狱。东正教否认贞女玛利亚童贞受孕及其升天的教理，而天主教承认。东正教不承认罗马教宗为普世教会首脑，只承认他的主教和“西部教会牧首”的职位，而天主教教宗自称是全世界教会的领袖。天主教和东正教有不同的中心，天主教以罗马教廷为中心，东正教以君士坦丁堡为中心。 在神学方面，东正教没有什么革新和发展，较保守c缺乏活力，天主教则面向社会，面向世界，面向未来，它在世界许多地区开展的活动较有生气，主张社会开放c自由c平等，提出诸多进步神学，像解放神学c妇女神学c大众神学c等。 在礼仪方面，东正教教士衣着打扮与天主教教士不同，东正教主教头戴圆顶帽，身穿银白色或黑色神袍，胸挂圣像，手持令牌，而天主教主教头戴桃形尖顶帽，身穿特制黄色神袍，胸挂十字架，手戴权戒；举行仪式时，东正教除了可使用希腊语外，还可使用地方民族语言，天主教则在长时期内只使用拉丁语（天主教在梵二之后，允准用本地方言），但有些天主教教会也可以使用地方民族语言；唱圣歌时，东正教唱诗班没有风琴伴奏，而天主教唱诗班则有；祈祷时，东正教徒用三个手指﹝拇指c食指和中指﹞在胸前自上向下，自右向左画十字，而天主教徒用整个手掌在胸前自上向下，自左向右画十字；受洗时，东正教采用浸水式，天主教则采用注水式。东正教主张婴儿受洗后就有资格领圣体，天主教则持反对意见。东正教的坚振礼在小孩﹝七岁前﹞受洗不久举行，天主教的坚振礼在小孩长到七岁到八岁时进行；举行圣餐礼时，东正教使用发酵面包和酒，天主教使用无酵面包，并规定，只有神职人员才能使用面包和酒，一般教徒只能使用面包；礼拜时，东正教堂里不摆坐椅，参加者只能站立，而天主教堂里放有成排的长板凳，供祈祷者跪坐；忏悔时，东正教规定，教徒在神父面前可站c可跪，天主教则规定，教徒在神父面前只能跪着；东正教允许除主教以外的一切神职人员结婚，在婚姻问题上比较自由，而天主教则很严格，一切神职人员都不得结婚，强调独身主义和禁欲主义。 在节日方面，东正教的一些大节日与天主教的大至相同，只是称谓不同。在神品方面，天主教分裂后，东正教会实行牧首制，牧首制确立后，神品分黑白两种：黑神品有修士c修士辅祭c修士大辅祭c修士祭司c修士大祭司c主教c大主教c督主教﹝牧首派驻国外教区代表﹞c都主教c牧首；白神品有诵经士c副辅祭c辅祭c大辅祭c司祭c大司祭c司祭长等，天主教会神品分为七品：司门员﹝一品﹞c诵经员﹝二品﹞c驱魔员﹝三品﹞c襄礼员﹝四品﹞c副助祭﹝五品﹞c助祭﹝六品﹞和主教﹝七品﹞。罗马教廷制进一步发展后，主教品位又分为教宗c枢机主教﹝红衣主教﹞c宗主教c红衣主教服饰大主教和一般主教。 在教历方面，东正教使用儒略历法，是现在公历的前身，即旧历。罗马教宗格列高利十三世对旧历进行改革，于1582年公布新历法，称格列历法，自那时起天主教就用此历法。此历法被多数国家使用，被公认为公历。 在教堂方面，东正教教堂的建筑式采用拜占庭式，或斯拉夫式。天主教教堂采用罗马式或哥德式。而其内布置也各有不同，东正教堂圣坛中央挂有圣像，四周则挂圣徒画像，而天主教堂圣坛中央挂圣母玛利亚画像，圣坛两旁挂耶稣画像，周围墙上挂十四幅耶稣受难画像。 在哲学方面，东正教哲学主张天主和世界的统一c天主和人类和谐性c神性与人性结合c神学与哲学合一，反对理性，提倡神秘主义，通过神秘主义，使人吸取神的智能，强调救世主如何变成有血有肉的躯体和如何降临于人世的奥秘；天主教哲学主张理性，强调天主的启示和人类的理性是一致的，反对神秘主义。东正教哲学提倡用神学和哲学的思维方式来建立真正的基督文明，贬低天主教，认为天主教不能发扬基督的博爱和自我牺牲精神，指责天主教把天主和人类分离开来，因而不能建立真正的基督文明。在教会与世俗权力的关系上，天主教权力集中于教宗身上，教权至上，确立大主教会及其教皇制作为独特的单一教会和体制。东正教最高权力属于东罗马帝国的皇帝，西方教会人士和历史学家称这种体制为“国王兼教宗制度”，即皇帝是教会首脑，君士坦丁堡大教长及重要的主教都由皇帝来任命；皇帝拥有“至尊权”，可以解释圣经和教义c颁布宗教信条c任免高级教职人员c主持召开各类宗教大会c仲裁教会内部争端。天主教和东正教有很多的不同点但，但也存在相同点。他们都由基督教分化，都是继承和发展了基督教。天主教和东正教在节日方面大至相同，只是称谓不同。他们对宗教理论c教会司法权c神职人员的任命等方面都能相当独立的行使自己的权力。天主教认为，三位一体是奥迹，这种奥迹是不能让世人所完全明白的，只是描述了三位一体的由来和形态。天主教认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是天主。他是独一无二c无所不能c创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格－－圣父c圣子c圣神，所以称他为“三位一体”的天主。因圣父在天，称他为天父，被认为是至高无上，主宰一切的力量。他是“三位一体”中的第一位。圣子为耶稣基督，受圣父的派遣降临人间，以自己在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。他是“三位一体”中的第二位。圣灵启迪人的智慧和信仰，使人弃恶从善。他是“三位一体”中的第三位。这三个位格不是各自独立的三个，而是同一本体，三者组成天主的统一整体。天主创世说天主教认为，宇宙万物都是天主创造的，人类当然也是天主创造的。《旧约·创世纪》记载：天主用5天时间创造出了自然界万物，第6天造人，第7天歇息。天主创世说是天主教的核心。正是因为天主创造一切，他才被说成是至高无上c全能全知c无所不在的唯一真神，是宇宙。多累啊尽讲一些鸟语，小雨听不下去了，两忙上前打断道：“伙计，可以打扰一下吗？”“你是？”教父见四下无人，心里骂了句该死的，见鬼了。然后继续讲课。小雨也知道自己隐身在空中，难怪对方会看不见。于是找了个僻静的地方，现出了圆形。“伙计，打扰一下吧”小雨笑着走了进去，迎着教父了不可思议的目光，走了进来。“你是？”教父盯着小雨，疑惑的问道。他觉得面前的几个人，好像有点眼熟，但是有说不出个在哪里见过的。“我们是从东方来的，想见一下教主”小雨望着教父，笑着说道。“哦教主在睡觉，天亮了我在禀报吧”教父笑着说道，眼前的这几个人，不是在东方和基督教结合的时候见到的吗？怪不得这么眼熟。“那你继续吧，我们在这里等一下教皇”小雨淡淡的说道，然后找了个凳子坐了下来，对着教父说道：“有红酒或者x一吗？”“有有稍等”教父说完，立即叫旁边的一个人去取：“你却内部通知教皇的守卫，就说东方有客求见”，教父想想，从这里走进去，到里面，天也快亮了吧。让教父郁闷的是，这几个人怎么进来的，守卫也不通报一声。ps：抱歉——小雨
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