正文 第389节 史书的记载
五官中的长者叫做伯，他们是主管国家一个方面的大官。他们进见天子时，负责通报的要称之为“天子之吏”。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“伯父”。他们如果是天子的异姓，天子就称之为“伯舅”。对于天下的诸侯，他们自称“天子之老”。在他们的封国以外，自称为“公”；在封国之内，自称为“君”。
九州诸侯的首领，进入天子的畿内。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“叔父”；如果是天子的异姓，天子就称之为“叔舅”。对国外，自称为侯；在国内，自称为君。散处在四夷的诸侯的首领，如果来朝见天子，负责通报的人就称之为“子”。他们在国内，自称为“不谷”；在国外，自称为“王老”。至于散处在四夷的小诸侯，进入天子的畿内，自称为“某国人”。在国外，自称为“子”；在国内，自称为“孤”。
天子背靠绣有斧文的屏风，面向南站立，诸侯面向北拜见天子，这叫做“觐”。天子站在殿门和屏风之间，面向南，诸公面向东、诸侯面向西而拜见天子，这叫“朝”。诸侯在约定的日期之前相见，叫做“遇”。诸侯在两国交界的地方相见，叫做“会”。诸侯之间派遣大夫互相访问，叫做“聘”。订立彼此必须信守的条约，叫做“誓”。书面订立条约；在神灵面前献血宣读，叫做盟。
诸侯朝见天子，自称为“臣某侯某”。诸侯和本国百姓讲话，自称“寡人”。诸侯的丧服还没有除去，赞礼的人对前来吊唁的宾客称诸侯是“嫡子孤某”。诸侯主持祭祀，如果是祭祀宗庙中的列祖列宗，就自称“孝子某侯某”；如果是祭祀天神地祗，就自称“曾孙某侯某”。
诸侯去世，史策上应记作“薨”。招魂时应呼唤他的名字，高喊“某甫回来吧！”葬完之后，继位的诸侯在丧期中朝见天子，叫“类见”。继位的诸侯为去世的诸侯请求谥号，叫做“类”。诸侯派使者拜访其他诸侯，使者自称“寡君之老”。
天子的神态深邃，诸侯的神态显赫，大夫的神态庄敬，士的神态舒扬自得，普通百姓的神态毛手毛脚，小家子气。
天子的配偶叫后，诸侯的配偶叫夫人，大夫的配偶叫孺人，士的配偶叫妇人，庶人的配偶叫妻。五等诸侯的后宫有妇人，有世妇，有妻，有妾。诸侯的夫人，在天子面前自称“老妇”，在其他国诸侯面前、自称“寡小君”，在本国国君面前自称“小童”。从世妇以下，因为地位卑贱，所以自称“婢子”。
子女在父母面前都自称自己的名字。诸侯的大夫到天子那里访问，负责通报的官员就称他为“某国之士某人”，这位大夫对天子则自称“陪臣某”。他国的人尊称这位大夫为“子”，本国人对外介绍则称之为“寡君之老”。凡是出使他国的诸侯，都自称自己的名字。
史书记载天子的活动，不可以用“出”字，否则就意味着他犯了失去天下的大恶；史书记载诸侯生前的活动，不可以直呼其名，否则就意味着他犯有什么大恶。对于这些大恶，君子在记入史策时是毫不留情的。诸侯如果失去了国土，这是一种大恶，史书上就要称呼他的名字；诸侯灭掉同姓国家，这也是一种大恶，史书上也要称呼他的名字。
为人臣的礼，在规劝国君过失时，要讲究方式、场合，不可以有损其威严，如果多次规劝而国君仍不醒悟，臣子就可以离开他。做儿子的侍奉父亲，父亲有了过失，做儿子的多次规劝也不听，就应该用嚎啕大哭继续，希望感动父亲，使他醒悟进而改正。国君生病吃药，臣子要先尝。父亲生病吃药，儿子要先尝。不是世代相传的医生，由于他的医术不精，所以不吃他的药。
拿人做比拟的时候，一定要注意只有同类的人才能相比。如果有人问天子的年龄，应该回答说：听说开始穿多长的衣服了。如果问国君的年龄，如果国君年长，就回答说：能主持宗庙社稷的祭祀了。如果他年幼，就回答说：还不能主持宗庙社稷的祭祀。如果问大夫的儿子的年龄，如果他年长，就回答说：能驾驭马车了。如果他年幼，就回答说：还不能驾驭马车。
如果问士人儿子的年龄，如果他年长，就回答说：能接客传话了。如果他年幼，就回答说：还不能接客传话。如果问庶人儿子的年龄，如果他年长，就回答说：能负薪了。如果他年幼，就回答说：还不能负薪。如果有人问起国君的财富，可以先回答国土的总面积，再回答山泽的各种出产。
如果问起大夫的财富，可以回答：有采地若干，采地百姓提供的赋税有若干，祭器祭服用不着借。如果问起士的财富，可以回答士拥有的车数。如果问起庶人的财富，可以回答他拥有的牲口数。
天子祭祀天神地祇，祭祀四方五岳的神，祭祀山川的神，祭祀户神、灶神、中霤（liu）神、门神、行神，每年祭祀一遍。诸侯祭祀所在地方的神，祭祀他境内的山川，祭祀户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭祀一遍。大夫祭祀户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭祀一遍。士人只祭祀祖先。
祭祀那些神是有常规的，有的神被前代废掉了，后代也不敢恢复，有的神一直受前代供奉，后代也不敢随便废掉。对不应当祭祀的神进行祭祀，这叫“**祀”。**祀是得不到神的保佑的。祭祀所用的牺牲，天子是毛色纯一的牛，诸侯是精心饲养的牛，大夫是经过挑选的牛，士人是羊或猪。凡是庶子，换句话说，不是嫡长子，都不可以主持祭祀，如果遇到特殊情况需要他主持祭祀，也要先向嫡长子禀告。
九州诸侯的首领，进入天子的畿内。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“叔父”；如果是天子的异姓，天子就称之为“叔舅”。对国外，自称为侯；在国内，自称为君。散处在四夷的诸侯的首领，如果来朝见天子，负责通报的人就称之为“子”。他们在国内，自称为“不谷”；在国外，自称为“王老”。至于散处在四夷的小诸侯，进入天子的畿内，自称为“某国人”。在国外，自称为“子”；在国内，自称为“孤”。
天子背靠绣有斧文的屏风，面向南站立，诸侯面向北拜见天子，这叫做“觐”。天子站在殿门和屏风之间，面向南，诸公面向东、诸侯面向西而拜见天子，这叫“朝”。诸侯在约定的日期之前相见，叫做“遇”。诸侯在两国交界的地方相见，叫做“会”。诸侯之间派遣大夫互相访问，叫做“聘”。订立彼此必须信守的条约，叫做“誓”。书面订立条约；在神灵面前献血宣读，叫做盟。
诸侯朝见天子，自称为“臣某侯某”。诸侯和本国百姓讲话，自称“寡人”。诸侯的丧服还没有除去，赞礼的人对前来吊唁的宾客称诸侯是“嫡子孤某”。诸侯主持祭祀，如果是祭祀宗庙中的列祖列宗，就自称“孝子某侯某”；如果是祭祀天神地祗，就自称“曾孙某侯某”。
诸侯去世，史策上应记作“薨”。招魂时应呼唤他的名字，高喊“某甫回来吧！”葬完之后，继位的诸侯在丧期中朝见天子，叫“类见”。继位的诸侯为去世的诸侯请求谥号，叫做“类”。诸侯派使者拜访其他诸侯，使者自称“寡君之老”。
天子的神态深邃，诸侯的神态显赫，大夫的神态庄敬，士的神态舒扬自得，普通百姓的神态毛手毛脚，小家子气。
天子的配偶叫后，诸侯的配偶叫夫人，大夫的配偶叫孺人，士的配偶叫妇人，庶人的配偶叫妻。五等诸侯的后宫有妇人，有世妇，有妻，有妾。诸侯的夫人，在天子面前自称“老妇”，在其他国诸侯面前、自称“寡小君”，在本国国君面前自称“小童”。从世妇以下，因为地位卑贱，所以自称“婢子”。
子女在父母面前都自称自己的名字。诸侯的大夫到天子那里访问，负责通报的官员就称他为“某国之士某人”，这位大夫对天子则自称“陪臣某”。他国的人尊称这位大夫为“子”，本国人对外介绍则称之为“寡君之老”。凡是出使他国的诸侯，都自称自己的名字。
史书记载天子的活动，不可以用“出”字，否则就意味着他犯了失去天下的大恶；史书记载诸侯生前的活动，不可以直呼其名，否则就意味着他犯有什么大恶。对于这些大恶，君子在记入史策时是毫不留情的。诸侯如果失去了国土，这是一种大恶，史书上就要称呼他的名字；诸侯灭掉同姓国家，这也是一种大恶，史书上也要称呼他的名字。
为人臣的礼，在规劝国君过失时，要讲究方式、场合，不可以有损其威严，如果多次规劝而国君仍不醒悟，臣子就可以离开他。做儿子的侍奉父亲，父亲有了过失，做儿子的多次规劝也不听，就应该用嚎啕大哭继续，希望感动父亲，使他醒悟进而改正。国君生病吃药，臣子要先尝。父亲生病吃药，儿子要先尝。不是世代相传的医生，由于他的医术不精，所以不吃他的药。
拿人做比拟的时候，一定要注意只有同类的人才能相比。如果有人问天子的年龄，应该回答说：听说开始穿多长的衣服了。如果问国君的年龄，如果国君年长，就回答说：能主持宗庙社稷的祭祀了。如果他年幼，就回答说：还不能主持宗庙社稷的祭祀。如果问大夫的儿子的年龄，如果他年长，就回答说：能驾驭马车了。如果他年幼，就回答说：还不能驾驭马车。
如果问士人儿子的年龄，如果他年长，就回答说：能接客传话了。如果他年幼，就回答说：还不能接客传话。如果问庶人儿子的年龄，如果他年长，就回答说：能负薪了。如果他年幼，就回答说：还不能负薪。如果有人问起国君的财富，可以先回答国土的总面积，再回答山泽的各种出产。
如果问起大夫的财富，可以回答：有采地若干，采地百姓提供的赋税有若干，祭器祭服用不着借。如果问起士的财富，可以回答士拥有的车数。如果问起庶人的财富，可以回答他拥有的牲口数。
天子祭祀天神地祇，祭祀四方五岳的神，祭祀山川的神，祭祀户神、灶神、中霤（liu）神、门神、行神，每年祭祀一遍。诸侯祭祀所在地方的神，祭祀他境内的山川，祭祀户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭祀一遍。大夫祭祀户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭祀一遍。士人只祭祀祖先。
祭祀那些神是有常规的，有的神被前代废掉了，后代也不敢恢复，有的神一直受前代供奉，后代也不敢随便废掉。对不应当祭祀的神进行祭祀，这叫“**祀”。**祀是得不到神的保佑的。祭祀所用的牺牲，天子是毛色纯一的牛，诸侯是精心饲养的牛，大夫是经过挑选的牛，士人是羊或猪。凡是庶子，换句话说，不是嫡长子，都不可以主持祭祀，如果遇到特殊情况需要他主持祭祀，也要先向嫡长子禀告。
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