正文 第485节 国君的探问
孝子如果不是送葬以及葬毕回家返哭，都不应带着冕在路上行走。在居丧期间，凡是小功以上的亲属，除非虞祭、衬祭、练祭、大祥之祭，其他时间都不可洗头洗澡。居齐衰之丧，在下葬以后，别人来求见就予以接见，但不主动去求见别人。如果是为小功以下亲属服丧，已经入葬之后，求见别人是可以的。如果是为大功亲属服丧，求见别人也可以，但不能带着见面礼去。
只有父母去世，才不忌讳满面泪水去见人。守丧三年的人，大祥之后就可以服徭役。守丧一年的人，卒哭以后就可以服徭役。服丧九个月的人，下葬以后，就可以服徭役。为小功、绍麻亲属服丧五个月、三个月的人，移殡以后就可以服徭役。曾子的儿子曾申向曾子问道：父母去世，孝子的哭声是否也有规定？曾子答道：就像小孩子在半道上找不着母亲时乱哭一样，哪里有什么关于哭声的规定呢？
卒哭以后，就不可再称呼死者的名字。已故的祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑、姊妹的名字，父亲要避讳的，做儿子的也跟着避讳。母亲娘家已故亲属的名字，在自己家中要避讳。妻子娘家已故亲属的名字，不可以在妻子身边提起。如果母亲。妻子娘家已故的亲属和自己的从祖兄弟有同名的人，那就要不论什么场合都避讳。
遇到丧事仍可以举行冠礼，这一条对于遇到三年之丧的人也适用。在居父母丧时所住的倚庐加冠后，进入灵堂，每哭一次跳起跺脚三次，一共哭三次跳起九次，然后走出灵堂。服大功丧服的人即将除服时，可以为儿子行冠礼，可以出嫁女儿，父亲在即将除去大功丧服时，可以为儿子行冠礼，可以出嫁女儿，可以为儿子娶媳妇。对于自己来说，只有在小功亲属的卒哭祭祀后，才可以行冠礼、娶媳妇；但如果是下殇的小功亲属，卒哭之后仍不可这样做。
凡是头戴弁纽去吊丧，吊服的袖口都比较宽大。父亲正在服丧，家中的子弟就不能观赏音乐。母亲正在服丧，可以听人家奏乐，但不能自己动手演奏。妻子正在服丧，不得在她身旁奏乐。有大功丧服的人，在亲人下葬后来访，就要收起乐器；如果是有小功丧服的人来访，不必停止奏乐。
姑、姊妹出嫁以后没有子嗣，丈夫死了，然而丈夫家里又没有兄弟，在这种情况下，就要让夫家的族人来主持丧事；姑、姊妹的娘家，虽然有亲人也不应该为之主持丧事。夫家如果连族人也没有，那就请前后左右的邻居主丧；如果前后左右邻居也没有，那就请主事的里尹来主持。有的人说：让姑、姊妹的娘家人来主持主丧也可以，但神主却要附在夫的祖父的后面。
服丧的人已经束好腰经，就不能再束吉服的大带。执玉行礼时不可以穿丧服。身上穿的是玄衣缥裳，头上就不可以戴弁续。国家举行大祭祀时全国禁止哭泣，遭丧的人家在举行朝夕奠时可以遵令不哭，但照旧站在哭位上是允许的。孝子如果还是个小孩子，就可以哭而不拉长声调，不跳起跺脚，不执丧杖，不穿绳展，不住依庐。孔子说：伯母。叔母去世，为她们穿的是齐衰孝服，但哭时的跳起却脚不离地；姑、姊妹去世，为她们穿的是大功丧服，但哭时的跳起脚却离地面。如果明白了其中的道理，那才算是把礼文用到家了。
世柳的母亲去世，办丧事的时候，相者都是站在主人的左边。世柳死的时候，他的学生当相者却站在主人的右边。站在主人右边协助主人行礼，这种错误做法是从世柳的学生开始的。
天子死后，饭含用九个贝壳，诸侯用七个，大夫用五个，士用三个。士死后第三个月下葬，葬的当月就举行卒哭的祭祀。丈夫死后第三个月下葬，第五个月举行卒哭的祭祀。诸侯死后第五个月下葬，第七个月举行卒哭的祭祀。葬后的虞祭，士举行三次，丈夫五次，诸侯七次。诸侯派遣使者到他国吊丧，吊丧的仪节都是在同一天内完成的，先后次序就是如此。卿大夫生病，国君要探问无数次；士生病，国君只探问一次。国君对于卿大夫的去世，到了下葬那天不吃肉，到了卒哭那天不听音乐；对于士的去世，在入殡那天不欣赏音乐。
在即将埋葬时，把灵枢移动朝见祖庙，把灵枢抬到堂上方正。诸侯出葬，枢车上系四条大绳，由五百人来拉绳，拉绳的人皆衔枚；司马手执金铎，灵车左右各八人，摇动金铎来号令众人。匠人一名，手执羽葆走在枢车前面，用羽葆作为指挥灵车前进的信号。大夫出葬，在朝祖以后出葬时，枢车上系着两条大绳，由三百人来牵引。在枢车左右各有四个手执金铎的人，用旗帜作为指挥灵车前进的信号。
只有父母去世，才不忌讳满面泪水去见人。守丧三年的人，大祥之后就可以服徭役。守丧一年的人，卒哭以后就可以服徭役。服丧九个月的人，下葬以后，就可以服徭役。为小功、绍麻亲属服丧五个月、三个月的人，移殡以后就可以服徭役。曾子的儿子曾申向曾子问道：父母去世，孝子的哭声是否也有规定？曾子答道：就像小孩子在半道上找不着母亲时乱哭一样，哪里有什么关于哭声的规定呢？
卒哭以后，就不可再称呼死者的名字。已故的祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑、姊妹的名字，父亲要避讳的，做儿子的也跟着避讳。母亲娘家已故亲属的名字，在自己家中要避讳。妻子娘家已故亲属的名字，不可以在妻子身边提起。如果母亲。妻子娘家已故的亲属和自己的从祖兄弟有同名的人，那就要不论什么场合都避讳。
遇到丧事仍可以举行冠礼，这一条对于遇到三年之丧的人也适用。在居父母丧时所住的倚庐加冠后，进入灵堂，每哭一次跳起跺脚三次，一共哭三次跳起九次，然后走出灵堂。服大功丧服的人即将除服时，可以为儿子行冠礼，可以出嫁女儿，父亲在即将除去大功丧服时，可以为儿子行冠礼，可以出嫁女儿，可以为儿子娶媳妇。对于自己来说，只有在小功亲属的卒哭祭祀后，才可以行冠礼、娶媳妇；但如果是下殇的小功亲属，卒哭之后仍不可这样做。
凡是头戴弁纽去吊丧，吊服的袖口都比较宽大。父亲正在服丧，家中的子弟就不能观赏音乐。母亲正在服丧，可以听人家奏乐，但不能自己动手演奏。妻子正在服丧，不得在她身旁奏乐。有大功丧服的人，在亲人下葬后来访，就要收起乐器；如果是有小功丧服的人来访，不必停止奏乐。
姑、姊妹出嫁以后没有子嗣，丈夫死了，然而丈夫家里又没有兄弟，在这种情况下，就要让夫家的族人来主持丧事；姑、姊妹的娘家，虽然有亲人也不应该为之主持丧事。夫家如果连族人也没有，那就请前后左右的邻居主丧；如果前后左右邻居也没有，那就请主事的里尹来主持。有的人说：让姑、姊妹的娘家人来主持主丧也可以，但神主却要附在夫的祖父的后面。
服丧的人已经束好腰经，就不能再束吉服的大带。执玉行礼时不可以穿丧服。身上穿的是玄衣缥裳，头上就不可以戴弁续。国家举行大祭祀时全国禁止哭泣，遭丧的人家在举行朝夕奠时可以遵令不哭，但照旧站在哭位上是允许的。孝子如果还是个小孩子，就可以哭而不拉长声调，不跳起跺脚，不执丧杖，不穿绳展，不住依庐。孔子说：伯母。叔母去世，为她们穿的是齐衰孝服，但哭时的跳起却脚不离地；姑、姊妹去世，为她们穿的是大功丧服，但哭时的跳起脚却离地面。如果明白了其中的道理，那才算是把礼文用到家了。
世柳的母亲去世，办丧事的时候，相者都是站在主人的左边。世柳死的时候，他的学生当相者却站在主人的右边。站在主人右边协助主人行礼，这种错误做法是从世柳的学生开始的。
天子死后，饭含用九个贝壳，诸侯用七个，大夫用五个，士用三个。士死后第三个月下葬，葬的当月就举行卒哭的祭祀。丈夫死后第三个月下葬，第五个月举行卒哭的祭祀。诸侯死后第五个月下葬，第七个月举行卒哭的祭祀。葬后的虞祭，士举行三次，丈夫五次，诸侯七次。诸侯派遣使者到他国吊丧，吊丧的仪节都是在同一天内完成的，先后次序就是如此。卿大夫生病，国君要探问无数次；士生病，国君只探问一次。国君对于卿大夫的去世，到了下葬那天不吃肉，到了卒哭那天不听音乐；对于士的去世，在入殡那天不欣赏音乐。
在即将埋葬时，把灵枢移动朝见祖庙，把灵枢抬到堂上方正。诸侯出葬，枢车上系四条大绳，由五百人来拉绳，拉绳的人皆衔枚；司马手执金铎，灵车左右各八人，摇动金铎来号令众人。匠人一名，手执羽葆走在枢车前面，用羽葆作为指挥灵车前进的信号。大夫出葬，在朝祖以后出葬时，枢车上系着两条大绳，由三百人来牵引。在枢车左右各有四个手执金铎的人，用旗帜作为指挥灵车前进的信号。
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