正文 第28节

  （二）恢复以太

  当牛顿发现万有引力定律，并总结了整个时代的研究成果，完成了经典物理学基础的框架结构。在以后的二百多年间都没有人能超出这个结构体系。甚至1900年，英国著名物理学家开尔文（ker）勋爵在新年庆祝会上作展望新世纪的发言时，亦提到物理学家的大厦已经建成，未来的物理学家只需要做些修修补补的工作就行了。存在于大厦上的两个小缺洞就是以后的物理学家所要修补的事请了。这两个小缺洞就是黑体辐射的问题和迈克尔逊实验的问题了。

  然而，事隔不到一年，从黑体辐射的问题研究中降生了量子论，紧接着，1905年从迈克尔逊实验问题中降生了相对论。量子论是由普朗克打头的，经过玻尔c德布洛意c薛定谔c海森堡等人的发展，再由狄拉克c费米c玻恩以及其他一些人的精细加工，取得了辉煌的成果。当然，米凯尔·法拉第（ichaelfraday）和詹姆斯·克拉克·麦克斯韦（jasclerkaxell）在电磁理论方面的研究为量子理论的开端已经埋下了伏笔。而相对论几乎是阿尔伯特·爱因斯坦（alberteste）一个人的成就。在量子理论发展的早期也得到了爱因斯坦密切的关注。1905年，他在一篇名为《论运动媒质的电动力学》的论文中，抛弃了以太理论和牛顿的绝对空间，并提出光子学说把普朗克的量子理论推进了一大步，用以解释光电效应。虽然在量子理论的早期，爱因斯坦从正面推动了量子论的发展，但在他后半生的生涯中一直坚持反对量子力学的统计解释，不断提出反例来与玻尔为首的量子力学主流派（哥本哈根学派）进行论战。由爱因斯坦等人挑起的这场著名的论战，帮助澄清了量子力学的许多概念。却从反面推动了量子论的发展。

  现在我们都知道，著名的爱因斯坦一一玻尔之争，显然是爱因斯坦输了玻尔赢了。然而，具有讽刺意味的是量子物理现象中呈现的困难正是他自己相对论中的假设：不存在超光速传递的信号。也就是说，爱因斯坦曾经断言：自然界中的任何物体或信号相对于任何惯性系的速度都不可能超过光速c，而光速c是自然界中一切物质运动速度的极限。

  爱因斯坦与玻尔之争在哲学意味上还在于世界的实在性的问题。爱因斯坦坚持认为，我们观察只不过是揭露已经存在的实在，而玻尔强调，世界的实在性扎根于观察之中，在实际的量子世界里，任何一种基本量子现象只有在其被记录下来后，才是一种现象。

  约翰·贝尔（j一hnbell）说道：“（量子物理现象的背后）存在一个实际的因果序列，它是在以太中定义的。然而，以太在观察的水平上始终不会显示出来。好像存在某种密谋c在幕后发生的事情，不允许在前台出现。”事实也是如此，在观察的水平上只是一个局部区域，而以太是在整体的层面上体现出来的。

  那么，以太是什么？以太曾是19世纪下半叶在物理学上最流行的理论。

  十九世纪中叶由马克斯韦发展的电磁理论出现了对牛顿力学基本框架的偏离。还有当人们观察到光的干涉c衍射现象后，由惠更斯（heens）创立的波动说战胜了牛顿的微粒说。大家都认识到光是一种波动，进而又认识到，光波本质上是电磁波。于是大家推测，既然光是波动，就应有载体。在爱因斯坦相对论发表之前，象洛伦兹和彭加莱那样的人，认为存在着一种“以太”，即一种优惠的参照系。因此，19世纪下半叶，以太被描述成无孔不入，无所不在的东西。它是传播光的载体，光波是以太的弹性震动。在这基础上，马克斯韦从以太的弹性理论导出了一组电磁场方程，不仅包括了库仑定律c毕奥一一一萨伐定律c法拉第电磁感应定律等所有已知的电磁学定律，而且使它们更加完备。

  然而，爱因斯坦发表相对论时，抛弃了以太理论。因为爱因斯坦发现，当我们排除掉以太概念之后，理论既更雅致又更简明。即爱因斯坦抛弃以太理论是以哲学的简明性为理由，这理由就是不可观察的东西是不存在的。但是爱因斯坦犯了一个严重的错误，在整体论层面描述中，不可观察的东西确实是存在着的，而且是无孔不入，无所不在。比如：政策c法律c集体帮规或禁令，道德规范等，这些都是不可以观察的。即不能称也没法量，也不知它们存在在哪一个具体的空间位置中，但它们在人的这一层面上却的的确确地存在着，并对人类的行为产生非常重要的作用。同样道理，在宇宙的层面上，存在着以太，存在着以太的影响或作用力。由此而言，爱因斯坦抛弃了以太从而抛弃了整体论的描述。

  所以，我主张恢复以太，并且探究它的基本原理。恢复以太的理由是，能使我们发现有许多问题，通过设想存在以太，可以更容易地获得解决。经典世界的实在性与量子力学理论的虚幻性的对立，正是从爱因斯坦一开始抛弃以太理论所埋下的隐患。

  巴席尔·海利（besilhiley）说道：“量子势中没有任何因果佯谬，因为它实质上要求一个绝对的时空背景，这背景就是狄拉克提出的那种类型的量子以太”。爱因斯坦抛弃以太理论，就是抛弃了整体的时空背景。这情景就类似于这样一个例子：当一个记者描述一个人如何创办企业发财致富的事迹时，他可以舍弃所处的时代背景，而他的文章依然出色优雅。问题是，当人们考察他的行为过程的动力原因时，就有两种认识观。依照尼尔斯·玻尔的观点来讲，没有什么原因，那个人发财致富，只是他一系列的行为过程造成的。而依照爱因斯坦的观点来说，肯定存在着某种原因，这个人不可能无缘无故的去发财致富。当然，这仅仅只是一个通俗的比喻，却可以使我们从中窥视到爱因斯坦和玻尔之间分歧的关键所在。事实上，按照爱因斯坦的观点来说是正确的。当代所有的中国人都知道，那个发财致富的人，在他的事迹背后存在着一个时代的大背景，这是中国实行改革开放政策的时代产物。很显然，如果我们把他放在“文化大革命”时代，是不可能出现的，因为那是在政策上所不允许的。十年文化大革命，宣扬阶级斗争，“割资本主义的尾巴”，对于经历过这一时期的人们甚是记忆尤深。同样道理，整个宇宙亦存在着大的时空背景，毕竟爱因斯坦也隐隐约约的意识到这一点，从他的后半生致力于统一场论的研究，就可以说明问题。另外，爱因斯坦在1926年致马克斯·玻恩（axbeyen）的回信中谈及类似观点：“量子力学是令人印象深刻的。但是一个来自内部的声音告诉我，它还不是事物的真谛所在。该理论虽然富于成果，但是却几乎没有在接近古老的神秘方面使我们往前迈出一步。无论如何，我坚信：祂不玩骰子”。

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