正文 第29节
其实对于以太理论的恢复以及重新建立，并没有增加一些实质性的内容，只是引导人们怎样从整体上去了解宇宙，认识我们所熟悉的世界。“以太”从某种意义上讲，算不上是一种物质，它仅是作为一种整体性理论的描述的一种东西。以太作为是一个整体层面上的理论描述，说它什么都是，万事万物包括你我都是以太的成就，亦即是任何事物都离不开它的影响力。说它什么都不是，任何事物都有的系统，为了概括性c简明性我们无须谈及以太。换言之，以太在局部区域内是个无意义的量，而在整体的层面上则体现出它具大的影响力。
以太理论的根本是三位一体，也就是说任何事物的结构都是三位一体的描述形式，体现整体层面所固有的特色。对于宇宙而言，物质存在有三个空间状态：即“有”“若有若无”“无”。在这里，“有”与“无”的区分是以人类的感官（特别是眼睛）对物质存在的形态临界点的区分。当然，这区分随着人类的技术改造拓宽着人类的视野而在不断位移着。在运动着的宇宙中，物质的存在不是绝对的“无”，而是相对的。毋庸置疑的是，过去被人类否定不可能存在的东西被现代科技逐渐证实其存在，“有”与“无”的临界点始终向“无”这一方面位移，由此“无”是“有”的本质所在。假说人类的感官的局限性为“有”与“无”确定是一个临界点始终不移动的话，那么在运动着的宇宙中物质的不存在仅仅只是相对的“无”，“无”亦可称之谓“有”的负性，即负有。由此“无”并非什么物质都不存在，而是负态的存在。
真空原是人类指物质存在的空间状态，其实在运动着的宇宙中这是一个概念性的错误，真空态不是没有物质存在而是物质以若有若无的存在形式呈现，这是科学家普遍通晓的问题。于是就有人把它降格称呼为“伪真空”，用以区别“真真空”。伪真空这种若有若无的状态其实是物质从负有到有或有到负有的过渡态，这是微观世界的物质粒子作为能量的背夫所表现出的固有特色。
确立这有c若有若无c负有三个空间状态有怎样的现实意义呢？确切地讲它能引导我们有一个全局观整体性的思维模式。有一点现人类必须明白，人们探索宇宙的空间了解物质的特性在观察的手段上c人类本身的感觉上都存在着一定的局限性。由于局限性，人类用眼睛观察到的事实，往往是现象的本身而不是实质，由此而成的理论就具有多重性和复杂性甚至以偏概全的错误。从而在理论的陈述中产生许多难以自圆其说的佯谬或思维怪圈，这是人们忽略了层次以及层面描述而产生的怪现象。也正是这种局限性，人类在对宇宙推进式的观测过程中，就会造成对宇宙的认识观每一次进展，必须在否定一些前人的科学成果的现象事实上往前迈进一步，以另外一个现象事实掩盖上一个现象事实。
现代科学技术的突飞猛进，宏观与微观世界的观察发现已达到极致的时候，是否可以说人类已了解了物质的本质所在了呢？是否能解释宇宙中的生存现象和人类现象中的一切领域了呢？很遗憾，答案却是肯定的，还不能够达到。为什么会是这样呢？
约翰·贝尔（j一hnbell）非常了解当今科学界的现状，他有一个自嘲的类比，给我的印象非常深刻。他说：“我喜欢一个类比是，门开着的时候却对着窗户嗡嗡叫的苍蝇。从你的问题后撤，并且做一番斟酌，那是极有益的。我们这些对于这些问题多少有点固执的人，很可能不是那些看清通道的人”。苍蝇通过透明玻璃窗户知道里面的世界，却进不来，而通达里面的门或许在旁边开着，或许在下面开着，只要向后撤一撤，也许就能发觉到开着的门了。从整个科学界的探索现象的现状来分析，排除各人领域中的局限性之外，整体精神是呈现外张的趋势。它研究的方向是宇宙的一切事物的现象问题，希望在现象中去寻找事物本质的所在，这只能是一个方向性的错误，犹如隔窗的苍蝇知道里面的世界就是进不来。因为，从现象中观察事物的本质，往往具有多重性和复杂性，“公说公有道，婆说婆有理”。而这多重性和复杂性正是人类眼睛等感官的局限性以及观测的局限性被复杂的宇宙现象迷惑所致，在观察到事物本质问题上只能是接近真实而非真实，在本质的道路上左右游移不定。
随着科学的发达，技术日新月异，知识量就成倍的增长。每当一种理论，一种新颖事物出现，就会产生许多新概念，新概念与旧概念从而产生混淆，使人的思维触角不能集中，只能处于分裂状态之中，甚至会造成思想的迷惘。以人有限的个人寿命去应付这些增长的知识量就只能疲于奔命，深怕落后于时代。于是人类的智慧长者，学习了一辈子却仍旧发出这样的感叹：“吾生有涯，而知无涯矣”。这从另一角度反映了现象智慧的无穷无尽，不可穷尽的事实。（然而，宇宙的本质智慧只有一个，那就是金字塔立体结构智慧以及它所内含的模糊数学体系）。问题是那些接近真实而非真实的却成倍增长的理论知识会带给整整一代人类的迷惘，发展加快了，目光变短了，人们懒得思考本质智慧，为什么会有个人类的宇宙？为什么会有生命？为什么会有命运?生存的意义何在？要适应逐渐加快的变革时代都来不及。在没有寻找到事物的本质所在之前，世界上各种盲目的信仰和崇拜以及低级c高级的迷信所滋长的土壤禁令不止，这是技术造成异化的空虚的世界所特有的精神现象。
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以太理论的根本是三位一体，也就是说任何事物的结构都是三位一体的描述形式，体现整体层面所固有的特色。对于宇宙而言，物质存在有三个空间状态：即“有”“若有若无”“无”。在这里，“有”与“无”的区分是以人类的感官（特别是眼睛）对物质存在的形态临界点的区分。当然，这区分随着人类的技术改造拓宽着人类的视野而在不断位移着。在运动着的宇宙中，物质的存在不是绝对的“无”，而是相对的。毋庸置疑的是，过去被人类否定不可能存在的东西被现代科技逐渐证实其存在，“有”与“无”的临界点始终向“无”这一方面位移，由此“无”是“有”的本质所在。假说人类的感官的局限性为“有”与“无”确定是一个临界点始终不移动的话，那么在运动着的宇宙中物质的不存在仅仅只是相对的“无”，“无”亦可称之谓“有”的负性，即负有。由此“无”并非什么物质都不存在，而是负态的存在。
真空原是人类指物质存在的空间状态，其实在运动着的宇宙中这是一个概念性的错误，真空态不是没有物质存在而是物质以若有若无的存在形式呈现，这是科学家普遍通晓的问题。于是就有人把它降格称呼为“伪真空”，用以区别“真真空”。伪真空这种若有若无的状态其实是物质从负有到有或有到负有的过渡态，这是微观世界的物质粒子作为能量的背夫所表现出的固有特色。
确立这有c若有若无c负有三个空间状态有怎样的现实意义呢？确切地讲它能引导我们有一个全局观整体性的思维模式。有一点现人类必须明白，人们探索宇宙的空间了解物质的特性在观察的手段上c人类本身的感觉上都存在着一定的局限性。由于局限性，人类用眼睛观察到的事实，往往是现象的本身而不是实质，由此而成的理论就具有多重性和复杂性甚至以偏概全的错误。从而在理论的陈述中产生许多难以自圆其说的佯谬或思维怪圈，这是人们忽略了层次以及层面描述而产生的怪现象。也正是这种局限性，人类在对宇宙推进式的观测过程中，就会造成对宇宙的认识观每一次进展，必须在否定一些前人的科学成果的现象事实上往前迈进一步，以另外一个现象事实掩盖上一个现象事实。
现代科学技术的突飞猛进，宏观与微观世界的观察发现已达到极致的时候，是否可以说人类已了解了物质的本质所在了呢？是否能解释宇宙中的生存现象和人类现象中的一切领域了呢？很遗憾，答案却是肯定的，还不能够达到。为什么会是这样呢？
约翰·贝尔（j一hnbell）非常了解当今科学界的现状，他有一个自嘲的类比，给我的印象非常深刻。他说：“我喜欢一个类比是，门开着的时候却对着窗户嗡嗡叫的苍蝇。从你的问题后撤，并且做一番斟酌，那是极有益的。我们这些对于这些问题多少有点固执的人，很可能不是那些看清通道的人”。苍蝇通过透明玻璃窗户知道里面的世界，却进不来，而通达里面的门或许在旁边开着，或许在下面开着，只要向后撤一撤，也许就能发觉到开着的门了。从整个科学界的探索现象的现状来分析，排除各人领域中的局限性之外，整体精神是呈现外张的趋势。它研究的方向是宇宙的一切事物的现象问题，希望在现象中去寻找事物本质的所在，这只能是一个方向性的错误，犹如隔窗的苍蝇知道里面的世界就是进不来。因为，从现象中观察事物的本质，往往具有多重性和复杂性，“公说公有道，婆说婆有理”。而这多重性和复杂性正是人类眼睛等感官的局限性以及观测的局限性被复杂的宇宙现象迷惑所致，在观察到事物本质问题上只能是接近真实而非真实，在本质的道路上左右游移不定。
随着科学的发达，技术日新月异，知识量就成倍的增长。每当一种理论，一种新颖事物出现，就会产生许多新概念，新概念与旧概念从而产生混淆，使人的思维触角不能集中，只能处于分裂状态之中，甚至会造成思想的迷惘。以人有限的个人寿命去应付这些增长的知识量就只能疲于奔命，深怕落后于时代。于是人类的智慧长者，学习了一辈子却仍旧发出这样的感叹：“吾生有涯，而知无涯矣”。这从另一角度反映了现象智慧的无穷无尽，不可穷尽的事实。（然而，宇宙的本质智慧只有一个，那就是金字塔立体结构智慧以及它所内含的模糊数学体系）。问题是那些接近真实而非真实的却成倍增长的理论知识会带给整整一代人类的迷惘，发展加快了，目光变短了，人们懒得思考本质智慧，为什么会有个人类的宇宙？为什么会有生命？为什么会有命运?生存的意义何在？要适应逐渐加快的变革时代都来不及。在没有寻找到事物的本质所在之前，世界上各种盲目的信仰和崇拜以及低级c高级的迷信所滋长的土壤禁令不止，这是技术造成异化的空虚的世界所特有的精神现象。
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