正文 第178节

  中国古老的阴阳八卦，《易经》的智慧，象c数c律的运用就是相似性原理模糊数学的实际运用。

  比如天，古人将它用“乾”卦来表示。天是最大的事物，那么一切和它形状类似，性质类似，数字类似的东西都可以用“乾”来代表，反过来，一切具有“乾”性质的，形状的事物又都可以代表“乾”。天最大，在人类的社会中，就是皇帝最大，在一个机关，就是领导最大，最大的就是第一的，正的，所以数字为最大的东西老处在显著地位，性质是阳性，最大的东西处于刚强不可摧的地位，五行就属金；最大的东西状态如何往往决定其它事物的状态，所以往往处于动态古人就是这样将表象的相似和性质的相似互为联系地运用一一一具有相似表象的事物就具有相似的性质，同样，具有相似性质的事物可能在表象上也有某些相似之处。所以，反过来推论，一切第一性质的，领导性质的，显态c动态，阳刚性质的事物，又都可以用“乾”来表示，而“乾”又仅仅体现出相似性原理一个本质概念的抽象性符号。

  同样，古人用“坤”卦表示地，它代表一切事物的最终结局。混沌未分时清升浊降。清升为天，浊降为地。人类社会的终极是消亡c湮灭，在一个人即死亡，在事物的性质上是不显c隐匿c消失c安静c顺从，失去活力c所以性质上属阴c五行属土c在数字上它与天来比则归类到最后一位的，故属八。

  八卦，就是这样一种以相似性质原理组成的符号体系。《系辞传》中说“古有包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身c远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。这段话说的很明白。故前人将它简称为“取象比类”。

  “象”者表象也，“类”者相同属性也，“比”者，相较鉴别也。“取象比类”就是把不同的事物按照其表象性质的归属分类进行相互比较，类比以求出其相同或相似的性质规律来，求同存异c求异存同，进而指导人的社会实践。

  模糊数学的本质就是在万类事物之中寻找着相似性原理或多或少的质的相同性。中国阴阳五行c易经八卦的预测原理和本质精髓就源于此，即是一种模糊数学的具体运用。故中国的术数学无常法（即不确定性），提倡人的悟性，在运变规律中去寻找相似性的参照系，这也是使人感到玄奥深邃或虚无缥缈之处，但基本原理却包罗万象，有据可依。然而，宇宙世界的本原原就只存在相似性原理的普及性；关于确定性c特殊性不是宇宙世界里的本质所在，故只能是相对的存在。

  相似性原理与宇宙全息论有密切的联系，但又有着不同之处。全息论强调每一事物都包含着宇宙所有的信息。但这种全息论只能是万事万物在基本粒子信息上一统性的理论，而与在预测上应用的相似性原理存在着不同之处。全息论强调的是一事物含有所有事物的信息，这对于预测学来说根本无法运用一一一自然界太大了，老虎吃天无法下爪。相似性原理是在承认全息理论一一世界的广泛联系性的基础上进行分类归属，并加以抽象概括，总结出最简单而全部具有的共性特征，从而使表面完全不同的事物之间有了可比性，并概括出了不同种类之间关系变化模式的规律性，使不同事物之间可以互相类比，体现在事物结果层面的基础上的共同特征。相似性原理在不同的层次结构里存在不同的类比方式，其实质就是寻找共同的质的相同性。

  道不同而理却相通也。

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