正文 第一百零八章上九：倾否；先否后喜。
上九：倾否；先否后喜。《象》曰：否终则倾，何可长也！
上九之意：闭塞被倾覆，必会通常通达，高兴欢喜，试试发展都是先否后喜，正所谓否极泰来上九是“否”走到了尽头。“否终则倾，何可长也。”——任何一种事物发展到最后都会改变c颠覆，何况的不符合天道人心的“否”呢？“先否后喜”——是苦尽甘来之象。“从磨砺出，梅花香自苦寒来。”历经磨难的情侣终成眷属。
上九，此爻居于否卦上卦乾（天）的上位，属阳爻居阴位，从微观上看，有否极泰来的征兆，这里用“倾否”即天翻地覆作比喻，否极泰来，天地顺畅，通达循环，皆大欢喜。上九，“否”到终了，物极必反，这是客观规律使然。这是否卦第六爻的爻辞，阳，表示客方的态度强硬。“倾否，先否后喜”中的“倾”（qg），歪，斜，倒塌。这条爻辞的意思是：否定状态颠倒过来了，先有否定后有欢喜。客方的强硬态度是素质非常好的表现，客方可能自满而粗暴，开始走向衰落，对于主方是“先否后喜”。
《象辞》说：闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的！闭塞到最后被倾覆，可以否到终极，必然否极泰来，闭塞这东西不会长久的存在。
上九，此爻居于否卦上卦乾（天）的上位，属阳爻居阴位，从微观上看，有否极泰来的征兆，这里用“倾否”即天翻地覆作比喻，否极泰来，天地顺畅，通达循环。皆大欢喜。上九，“否”到终了，物极必反，这是客观规律使然。《象辞》也说：“否”终于到了终极，必然倾覆，又怎么能长久。何况上九，阳爻刚毅，也足以使闭塞的时势倾覆，所以占断，先闭塞而后喜悦。从宏观上看。上九，上有六三c六二c初六所组成的坤（地），下有九五c九四c六三所组成的巽（风），风在地下，喻为风由下而向上升，促成天地通泰，互动循环，亨通吉祥。但，上九阳爻居阴位。意为不当尊位，有所忧虑，故须尊道贵德大人物出山方能做到“内阳外阴，内健外顺。内刚外柔”，朝着光明大道前进，必获吉祥。1c上九
否卦到了“上九”，意味着“否”之终结。依据事物发展常规。天下之事犹如四季轮转c似若湖川山河c拟人生老病死c像物新陈代谢。不可以终通，终究泰极否来；不会是永否，到头否极泰来。此爻向人们展示了一个道理。凡事都有一个度，“度”过而质变。就爻论爻，“上九”处外卦之端，有火山冲破地壳之兆，孕变化于顷刻之征。当然，否卦反映的是客观规律，不是说到此“否倾”，而是“倾否”。言及至此，否卦到了’上九”,预示着上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，先有衰败之象，后有“脱壳”之喜，终得“倾否”之果。
2c倾否
在这里，“倾”是结果，“否”是过程。“倾”好比瓜熟蒂落；“否”好比花否蕊c小瓜否花c大瓜否小瓜c熟瓜否大瓜。否是一个过程，是后一个过程对前一个过程的否定。就爻理而论，倾者，倒也c尽也c亡也c毁也c垮也，“倾”是“否”的必然结果。同时，“上九”处否之极，急转直下，阳变成阴，乾变成兑，兑为损伤为死亡之象。当然，世间万物没有长生不老的，生老病死是正常现象。无生不死，无死不生，有生有死，繁荣昌盛。
3c先否后喜
这句话很好理解。就人来讲，“七十三c八十四，阎王不叫自己去”；就庄稼来讲，穗熟棵倒，不割自烂。因此，新老更替，本来是世间生气所在，所以说“先否后喜”。所谓否极泰来，就是这个意思。不过，先否后喜是有条件的。例如，庄稼倾否，就要及时收割，颗粒归仓乃为“喜”；人老多病，就要老有所养c老有所医，尽到人事，最后让其入土为安亦为“善终”。当然，还有一个言外之意，那就是在人间留下一个优良传统，这也是可喜的。
4c否终则倾，何可长也
孔子的解释，是就“否”的结果来讲的。他仿佛在说，“好比庄稼在一步一步否的过程中，最后棵子就要倒了，能长久吗”？其他事物也是这样，代代相传是个规律。
否卦发展到上九，闭塞不通的局面已经到了尽头，物极必反，否塞必然转为通泰，这就是人们常说的“否极泰来”。占得此爻者，大有苦尽甘来之象。
没有先前的闭塞之苦，又哪有后来的“倾否”之喜？《象》曰：否终则倾，何可长也！这是告诉人们，闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的！这是嘉勉人们在困境要坚持奋斗，争取最终的胜利。有道是：“谁笑在最后，谁笑得最好。”
至此，小人之路已经走到了尽头，所以“倾否”。倾否便是将否倒过来，否卦倒过来，正好又回到了泰卦，所以这一句爻辞与泰卦的上六相对应，这里是否极泰来的意思；泰卦的上六则是讲泰极否来的意思。否泰的变化充满了辩证推理，是以运动的观点看问题，这正是《易》的主旨。
否卦卦辞告诉人们处于这种时期应当隐藏，而爻辞则是告诉人们怎样隐藏真意而用行动驱除小人的势力。其中需要审时度势，又需要机智与勇气，能够懂得否泰的道理，将会使人受益匪浅。
爻辞故事；张良行刺秦始皇后因长相如妇人逃过搜捕从此之后学会隐忍
对历史人物，每个人都有自己的喜爱c憎恶c臧否。这无可厚非。但客观全面的评价一个历史人物，这样才有助于后人从中汲取正面经验，总结反面教训，少走弯路，这正所谓“前车之覆，后车之鉴”。
张良c萧何c韩信被后世并称为“汉初三杰”，他们对汉王朝建立立有不世之功。张良谋划战略于军帐之中。手不执刃却能于无形中战胜敌人。之所以能够这样，张良靠的不是名声和勇武，靠的是他处理事情时事无论巨细，一概认真对待，追求细节，“成败决定于细节”是也。
汉高祖刘邦评价张良说，“运筹帷幄之中，决胜千里之外，子房功也。”
司马迁对张良评价为：“运筹帷幄之中，制胜于无形；子房计谋其事。无知名，无勇功，图难于易，为大于细。”
血气方刚愣头青
后人看到的张良几乎是一个完美无缺完人形象的化身。细观史册，却不是这么回事。
据《史记》c《汉书》等史籍记载，张良先世为战国时韩国贵族，他的祖父c父亲曾相韩五代。秦灭韩后，张良一家三百余口被杀，张良怀着反秦复韩的雄心。悉散家财，访求刺客。秦始皇二十九年（公元前218年），在秦始皇出巡至博浪沙时，张良结交刺客椎击秦始皇。结果误中副车，秦始皇大难不死，“令天下大索十日”。张良不得不隐姓埋名，逃匿于下邳。躲避风声。张良之所以能够从容逃脱，得益于他的相貌。秦始皇和他的卫兵们怎么也没有想到，一个胆敢前来行刺他的勇士。居然“状貌如妇人好女”。
对这段史实，东坡先生在《留侯论》表达了他对张良的很大看法：
“当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无事夷灭者，不可胜数。虽有贲c育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣！千金之子，不死于盗贼。何哉？其身可爱，而盗贼之不足以死也。”
这段话是说：在韩国已灭亡时，秦国统一天下最强盛的时候，秦王政用刀锯c油锅对付天下的志士，那些待在家里也被平白无故的抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲c夏育那样的勇士，也没有再施展本领的机会了。一个政权在强盛顶峰时，君王严厉，他的刀锋是不好硬碰的，而他的末余之势却可以有可乘之机的。张良抑制不住他对秦王愤怒的情感，想凭借一个人的力量，在伏击中打死秦始皇来达到目的，求得一时的痛快。在当时，那间隙连一根头发也容纳不下，实在是走到了死亡的边缘，他没有被捕杀，完全是侥幸才得以不死，这真是一个义气方刚愣头青之所为。也太危险了！拥有万贯家财的富家子弟，是不肯死在盗贼手上的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里是太不值得的。张良忘记了这一点。
隐忍方能成正果
躲避风头的张良一天在沂水圯桥遇见一老翁，这个老翁走到张良面前时，故意把鞋脱落桥下，然后颇指使气地说：“小子，下去给我捡鞋。”张良愕然，但还是强忍心中不满，下桥把老翁的鞋捡上来。老翁又翘起脚傲慢地说：“给我穿上。”张良心中非常惊奇，想到老翁这样羞辱自己，恨不能揍他一顿。可张良已经历尽了人间磨难，还是强忍怒火，好事做到底吧。于是，跪在老翁面前，小心翼翼地帮老人把鞋穿上。老翁非但不谢，反而仰面长笑而去。张良呆视良久，老翁又返回桥上，对张良赞叹道：“孺子可教矣”。
性不忍，粘火着，暴虎冯河，终不能成大器；能隐忍，树大志，蓄势待发，则功业成矣。
因为张良行刺秦始皇所表现出来的血气方刚隐忍不够，老翁深为张良感到担忧。所以，老翁让张良做仆人c侍妾所做的事情，用傲慢无理的行为重重刺激他，挫败张良的刚强锐利之气，以考验他的忍耐之心，磨练他“大勇能忍”的性格，使他能够忍受住小的愤怒而去完成远大的计划，完成伟大的事业。
反复磨练张良的性子后，老翁送给张良一本书说：“读此，则为王者师。”说完这句话老翁飘然离去，不见踪迹。张良打开一看。乃《太公兵法》，这《太公兵法》乃姜子牙的兵书。张良日夜研习兵书，终成为一个深明韬略，文武兼备，足智多谋的智囊，为开创大汉基业立下厥功。
东坡在《留侯论》开篇对功成名就的张良进行了赞誉：
“古人所谓豪杰之士者，必有过人之节,人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗。此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有超过他人的节操，具有一般人所不具有无法忍受的度量。普通人受到侮辱时，拔剑而起，挺身上前搏斗，这不算的是作勇敢。天下有一种真正称得上勇敢的人。他遇到突发的情形毫不惊慌，无缘无故的对他施加侮辱也不动怒。为什么能够这样呢？这是因为他胸怀大志，目标高远的缘故啊。
千秋功业成于身
张良与刘邦留城相遇后，受到刘邦的器重。成了刘邦依赖的主心骨。
在楚汉战争期间，张良给刘邦献出了一连串奇计，辅佐刘邦击溃各路武装，使刘邦最终一统天下。建立起绵延四百余年的大汉王朝。
“入咸阳先得民心”，这是张良立下的首功；
“鸿门宴谏主安民斗智，助刘邦得以脱险”；
“火烧栈道。麻痹项羽，扩充实力，为后来暗渡陈仓打下伏笔”；
“重用黥布c彭越c韩信，取得关键战役胜利”；
“封韩信以名换实，集结四方诸侯兵围垓下，奠定大汉基业”；
“保太子稳固朝野使汉室得以稳定传承”。
张良将他的隐忍之功很好的传给了刘邦，刘邦受之，坚持作了下去，终得天下。《留侯论》对这层意思是这样表述的：
“观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在忍与不能忍之间而已矣。项籍不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋以待其敝，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色；由此观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之！”
看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此在战争中百战百胜，因此随随便使用他的刀锋，而不懂得珍惜和保存自己的实力。汉高祖能忍耐，保养那完整的刀锋，把自己的精锐实力保养得很好，等待对方的衰弊，这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此暴躁发怒了，语气c脸色都显露出来。从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度。不是张良，谁能成全他？
刘邦评价张良时充满敬佩感激：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。”后世也因此称张良为“帝王之师”。
全身而退显睿智
刘邦当上西汉皇帝后，张良不受刘邦“自择齐三万户”的封赏，只取留城万户，功成身退。据《史记》载，“汉元年正月，封功臣。良末尝有战斗功，高帝曰：‘运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。’良曰：‘始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。’乃封张良为留侯。”
张良不仅善于为主人出谋献计，也善于为自己规划生涯。
在功成名就之际，张良为什么只选择当了一个留县县令，甘做一个留侯，这是张良知道自己建立的功勋极易引起功高震主，到那时则会落得“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”死无葬身之地的下场；二则他本是韩国贵族，若是刘邦怀疑他举起复兴韩国的大旗，那他的处境则更为危矣；三是张良遵循“将在前，相在后，士在侧”，一直把自己放在“在侧”的位置，始终没有给刘邦留下“篡逆”的嫌疑。四是张良选择的留县不是什么大地方，不很惹人注意，最关键的是那里是他和刘邦初识的地方，提醒刘邦不要忘了旧情。综上，张良明哲保身因而能全身而退，没有因功高盖主而招致杀身之祸。“谋进万难之前，身退功成之后”，也是对张良的另一个侧面写照。
人生启示
先否后喜，几乎是一般人的人生道路。人在人生前期，往往是为后来发展打基础的时间，这时做事往往否塞不通；但若能打好基础，后来一定有值得喜庆的好事。当然，若遇黑暗之世，未必“先否”就一定有“后喜”。但得贤主之遇，就一定有“喜”，而且是大大的“后喜”。姜子牙的遭遇就是明证。但要有遇，首先应具有“后喜”的本领。(未完待续。。)</dd>
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上九之意：闭塞被倾覆，必会通常通达，高兴欢喜，试试发展都是先否后喜，正所谓否极泰来上九是“否”走到了尽头。“否终则倾，何可长也。”——任何一种事物发展到最后都会改变c颠覆，何况的不符合天道人心的“否”呢？“先否后喜”——是苦尽甘来之象。“从磨砺出，梅花香自苦寒来。”历经磨难的情侣终成眷属。
上九，此爻居于否卦上卦乾（天）的上位，属阳爻居阴位，从微观上看，有否极泰来的征兆，这里用“倾否”即天翻地覆作比喻，否极泰来，天地顺畅，通达循环，皆大欢喜。上九，“否”到终了，物极必反，这是客观规律使然。这是否卦第六爻的爻辞，阳，表示客方的态度强硬。“倾否，先否后喜”中的“倾”（qg），歪，斜，倒塌。这条爻辞的意思是：否定状态颠倒过来了，先有否定后有欢喜。客方的强硬态度是素质非常好的表现，客方可能自满而粗暴，开始走向衰落，对于主方是“先否后喜”。
《象辞》说：闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的！闭塞到最后被倾覆，可以否到终极，必然否极泰来，闭塞这东西不会长久的存在。
上九，此爻居于否卦上卦乾（天）的上位，属阳爻居阴位，从微观上看，有否极泰来的征兆，这里用“倾否”即天翻地覆作比喻，否极泰来，天地顺畅，通达循环。皆大欢喜。上九，“否”到终了，物极必反，这是客观规律使然。《象辞》也说：“否”终于到了终极，必然倾覆，又怎么能长久。何况上九，阳爻刚毅，也足以使闭塞的时势倾覆，所以占断，先闭塞而后喜悦。从宏观上看。上九，上有六三c六二c初六所组成的坤（地），下有九五c九四c六三所组成的巽（风），风在地下，喻为风由下而向上升，促成天地通泰，互动循环，亨通吉祥。但，上九阳爻居阴位。意为不当尊位，有所忧虑，故须尊道贵德大人物出山方能做到“内阳外阴，内健外顺。内刚外柔”，朝着光明大道前进，必获吉祥。1c上九
否卦到了“上九”，意味着“否”之终结。依据事物发展常规。天下之事犹如四季轮转c似若湖川山河c拟人生老病死c像物新陈代谢。不可以终通，终究泰极否来；不会是永否，到头否极泰来。此爻向人们展示了一个道理。凡事都有一个度，“度”过而质变。就爻论爻，“上九”处外卦之端，有火山冲破地壳之兆，孕变化于顷刻之征。当然，否卦反映的是客观规律，不是说到此“否倾”，而是“倾否”。言及至此，否卦到了’上九”,预示着上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，先有衰败之象，后有“脱壳”之喜，终得“倾否”之果。
2c倾否
在这里，“倾”是结果，“否”是过程。“倾”好比瓜熟蒂落；“否”好比花否蕊c小瓜否花c大瓜否小瓜c熟瓜否大瓜。否是一个过程，是后一个过程对前一个过程的否定。就爻理而论，倾者，倒也c尽也c亡也c毁也c垮也，“倾”是“否”的必然结果。同时，“上九”处否之极，急转直下，阳变成阴，乾变成兑，兑为损伤为死亡之象。当然，世间万物没有长生不老的，生老病死是正常现象。无生不死，无死不生，有生有死，繁荣昌盛。
3c先否后喜
这句话很好理解。就人来讲，“七十三c八十四，阎王不叫自己去”；就庄稼来讲，穗熟棵倒，不割自烂。因此，新老更替，本来是世间生气所在，所以说“先否后喜”。所谓否极泰来，就是这个意思。不过，先否后喜是有条件的。例如，庄稼倾否，就要及时收割，颗粒归仓乃为“喜”；人老多病，就要老有所养c老有所医，尽到人事，最后让其入土为安亦为“善终”。当然，还有一个言外之意，那就是在人间留下一个优良传统，这也是可喜的。
4c否终则倾，何可长也
孔子的解释，是就“否”的结果来讲的。他仿佛在说，“好比庄稼在一步一步否的过程中，最后棵子就要倒了，能长久吗”？其他事物也是这样，代代相传是个规律。
否卦发展到上九，闭塞不通的局面已经到了尽头，物极必反，否塞必然转为通泰，这就是人们常说的“否极泰来”。占得此爻者，大有苦尽甘来之象。
没有先前的闭塞之苦，又哪有后来的“倾否”之喜？《象》曰：否终则倾，何可长也！这是告诉人们，闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的！这是嘉勉人们在困境要坚持奋斗，争取最终的胜利。有道是：“谁笑在最后，谁笑得最好。”
至此，小人之路已经走到了尽头，所以“倾否”。倾否便是将否倒过来，否卦倒过来，正好又回到了泰卦，所以这一句爻辞与泰卦的上六相对应，这里是否极泰来的意思；泰卦的上六则是讲泰极否来的意思。否泰的变化充满了辩证推理，是以运动的观点看问题，这正是《易》的主旨。
否卦卦辞告诉人们处于这种时期应当隐藏，而爻辞则是告诉人们怎样隐藏真意而用行动驱除小人的势力。其中需要审时度势，又需要机智与勇气，能够懂得否泰的道理，将会使人受益匪浅。
爻辞故事；张良行刺秦始皇后因长相如妇人逃过搜捕从此之后学会隐忍
对历史人物，每个人都有自己的喜爱c憎恶c臧否。这无可厚非。但客观全面的评价一个历史人物，这样才有助于后人从中汲取正面经验，总结反面教训，少走弯路，这正所谓“前车之覆，后车之鉴”。
张良c萧何c韩信被后世并称为“汉初三杰”，他们对汉王朝建立立有不世之功。张良谋划战略于军帐之中。手不执刃却能于无形中战胜敌人。之所以能够这样，张良靠的不是名声和勇武，靠的是他处理事情时事无论巨细，一概认真对待，追求细节，“成败决定于细节”是也。
汉高祖刘邦评价张良说，“运筹帷幄之中，决胜千里之外，子房功也。”
司马迁对张良评价为：“运筹帷幄之中，制胜于无形；子房计谋其事。无知名，无勇功，图难于易，为大于细。”
血气方刚愣头青
后人看到的张良几乎是一个完美无缺完人形象的化身。细观史册，却不是这么回事。
据《史记》c《汉书》等史籍记载，张良先世为战国时韩国贵族，他的祖父c父亲曾相韩五代。秦灭韩后，张良一家三百余口被杀，张良怀着反秦复韩的雄心。悉散家财，访求刺客。秦始皇二十九年（公元前218年），在秦始皇出巡至博浪沙时，张良结交刺客椎击秦始皇。结果误中副车，秦始皇大难不死，“令天下大索十日”。张良不得不隐姓埋名，逃匿于下邳。躲避风声。张良之所以能够从容逃脱，得益于他的相貌。秦始皇和他的卫兵们怎么也没有想到，一个胆敢前来行刺他的勇士。居然“状貌如妇人好女”。
对这段史实，东坡先生在《留侯论》表达了他对张良的很大看法：
“当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无事夷灭者，不可胜数。虽有贲c育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣！千金之子，不死于盗贼。何哉？其身可爱，而盗贼之不足以死也。”
这段话是说：在韩国已灭亡时，秦国统一天下最强盛的时候，秦王政用刀锯c油锅对付天下的志士，那些待在家里也被平白无故的抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲c夏育那样的勇士，也没有再施展本领的机会了。一个政权在强盛顶峰时，君王严厉，他的刀锋是不好硬碰的，而他的末余之势却可以有可乘之机的。张良抑制不住他对秦王愤怒的情感，想凭借一个人的力量，在伏击中打死秦始皇来达到目的，求得一时的痛快。在当时，那间隙连一根头发也容纳不下，实在是走到了死亡的边缘，他没有被捕杀，完全是侥幸才得以不死，这真是一个义气方刚愣头青之所为。也太危险了！拥有万贯家财的富家子弟，是不肯死在盗贼手上的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里是太不值得的。张良忘记了这一点。
隐忍方能成正果
躲避风头的张良一天在沂水圯桥遇见一老翁，这个老翁走到张良面前时，故意把鞋脱落桥下，然后颇指使气地说：“小子，下去给我捡鞋。”张良愕然，但还是强忍心中不满，下桥把老翁的鞋捡上来。老翁又翘起脚傲慢地说：“给我穿上。”张良心中非常惊奇，想到老翁这样羞辱自己，恨不能揍他一顿。可张良已经历尽了人间磨难，还是强忍怒火，好事做到底吧。于是，跪在老翁面前，小心翼翼地帮老人把鞋穿上。老翁非但不谢，反而仰面长笑而去。张良呆视良久，老翁又返回桥上，对张良赞叹道：“孺子可教矣”。
性不忍，粘火着，暴虎冯河，终不能成大器；能隐忍，树大志，蓄势待发，则功业成矣。
因为张良行刺秦始皇所表现出来的血气方刚隐忍不够，老翁深为张良感到担忧。所以，老翁让张良做仆人c侍妾所做的事情，用傲慢无理的行为重重刺激他，挫败张良的刚强锐利之气，以考验他的忍耐之心，磨练他“大勇能忍”的性格，使他能够忍受住小的愤怒而去完成远大的计划，完成伟大的事业。
反复磨练张良的性子后，老翁送给张良一本书说：“读此，则为王者师。”说完这句话老翁飘然离去，不见踪迹。张良打开一看。乃《太公兵法》，这《太公兵法》乃姜子牙的兵书。张良日夜研习兵书，终成为一个深明韬略，文武兼备，足智多谋的智囊，为开创大汉基业立下厥功。
东坡在《留侯论》开篇对功成名就的张良进行了赞誉：
“古人所谓豪杰之士者，必有过人之节,人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗。此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有超过他人的节操，具有一般人所不具有无法忍受的度量。普通人受到侮辱时，拔剑而起，挺身上前搏斗，这不算的是作勇敢。天下有一种真正称得上勇敢的人。他遇到突发的情形毫不惊慌，无缘无故的对他施加侮辱也不动怒。为什么能够这样呢？这是因为他胸怀大志，目标高远的缘故啊。
千秋功业成于身
张良与刘邦留城相遇后，受到刘邦的器重。成了刘邦依赖的主心骨。
在楚汉战争期间，张良给刘邦献出了一连串奇计，辅佐刘邦击溃各路武装，使刘邦最终一统天下。建立起绵延四百余年的大汉王朝。
“入咸阳先得民心”，这是张良立下的首功；
“鸿门宴谏主安民斗智，助刘邦得以脱险”；
“火烧栈道。麻痹项羽，扩充实力，为后来暗渡陈仓打下伏笔”；
“重用黥布c彭越c韩信，取得关键战役胜利”；
“封韩信以名换实，集结四方诸侯兵围垓下，奠定大汉基业”；
“保太子稳固朝野使汉室得以稳定传承”。
张良将他的隐忍之功很好的传给了刘邦，刘邦受之，坚持作了下去，终得天下。《留侯论》对这层意思是这样表述的：
“观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在忍与不能忍之间而已矣。项籍不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋以待其敝，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色；由此观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之！”
看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此在战争中百战百胜，因此随随便使用他的刀锋，而不懂得珍惜和保存自己的实力。汉高祖能忍耐，保养那完整的刀锋，把自己的精锐实力保养得很好，等待对方的衰弊，这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此暴躁发怒了，语气c脸色都显露出来。从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度。不是张良，谁能成全他？
刘邦评价张良时充满敬佩感激：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。”后世也因此称张良为“帝王之师”。
全身而退显睿智
刘邦当上西汉皇帝后，张良不受刘邦“自择齐三万户”的封赏，只取留城万户，功成身退。据《史记》载，“汉元年正月，封功臣。良末尝有战斗功，高帝曰：‘运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。’良曰：‘始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。’乃封张良为留侯。”
张良不仅善于为主人出谋献计，也善于为自己规划生涯。
在功成名就之际，张良为什么只选择当了一个留县县令，甘做一个留侯，这是张良知道自己建立的功勋极易引起功高震主，到那时则会落得“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”死无葬身之地的下场；二则他本是韩国贵族，若是刘邦怀疑他举起复兴韩国的大旗，那他的处境则更为危矣；三是张良遵循“将在前，相在后，士在侧”，一直把自己放在“在侧”的位置，始终没有给刘邦留下“篡逆”的嫌疑。四是张良选择的留县不是什么大地方，不很惹人注意，最关键的是那里是他和刘邦初识的地方，提醒刘邦不要忘了旧情。综上，张良明哲保身因而能全身而退，没有因功高盖主而招致杀身之祸。“谋进万难之前，身退功成之后”，也是对张良的另一个侧面写照。
人生启示
先否后喜，几乎是一般人的人生道路。人在人生前期，往往是为后来发展打基础的时间，这时做事往往否塞不通；但若能打好基础，后来一定有值得喜庆的好事。当然，若遇黑暗之世，未必“先否”就一定有“后喜”。但得贤主之遇，就一定有“喜”，而且是大大的“后喜”。姜子牙的遭遇就是明证。但要有遇，首先应具有“后喜”的本领。(未完待续。。)</dd>
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