正文 第705章 西域藏品
学者的收藏与普通藏家的藏品，差别很大，他们并不注重市场价值，更强调文化研究性。这一点，在诺科教授的收藏室表现尤为明显。
诺科教授的收藏品中，最多的是各种书籍其次是各类不知名骨骼残片，金属及陶器碎片还有一些是让人不明所以的壁画拓片，或者石雕碎片还有一些随意放在木架上的残破泥塑c石刻等物件，或者残缺部位。
难怪刚才一听说上二楼参观教授收藏室，大家都不感兴趣，唯一陪同上来的只有裴迪这些残缺件，要论市场价值，近乎于零，更没有欣赏价值。
诺科教授却兴致勃勃的拿起一件又一件的残片，向卢灿介绍。
他手中巴掌大的石刻拓片，上面有十多行细小的楔形文字，卢灿不认识，可教授滔滔不绝的自顾自说着，裴迪能看出卢灿不太感兴趣，无奈的对他耸耸肩，示意老师就这德性。
他手中的是苏美尔泥板拓片。
所谓苏美尔泥板，是古代幼发拉底河和底格里斯河流域现今伊拉克的大部地区所诞生文明。其文明甚至要比中华古文明还要早苏美尔楔形文字现知最早时间为3300年，这些文字被刻印在塑好的泥板上，形成很特别的书籍，这就是有名的苏美尔泥板。
这份拓片，是他亲自去大英博物馆拓回来的。
是的，古苏美尔泥板的最大收藏者，既不是伊拉克更不是埃及，而是大英博物馆。
19世纪中叶，由大英博物馆的乔治史密斯从亚述古都尼尼微亚述巴尼拔墓里的泥板图书馆中，发掘出22000个这样的泥板碎片，里面记录了许多与圣经中相似的故事。
欧洲学者对这批“人类最古老的文字”一直抱有万分热情，诺科教授同样不例外。
尽管文博界已经认同苏美尔楔形文字被破译的事实，可欧洲同样也有不少专家认为有些文字的翻译有问题，一直在为某一泥板上的某一段话，或者某一个字的意思，争论不休。
很显然，诺科教授也是苏美尔楔形文字的研究者之一，他的藏品中，有大量的苏美尔泥板拓片。
如果是苏美尔泥板，卢灿会很有兴趣，仅仅是拓片，而且还是一个字都看不懂的乌漆嘛黑的纸片，他表示无爱这就是他常被李林灿诟病的地方。
裴迪教授在这方面有很深造诣，他和老师一问一答，有时还会辩论两句，两人很快忘了旁边还有位客人。
算了，自己看吧，好在东西挺多的。卢灿也没觉得被忽视，这种随时随地能忘情研究的学者，值得尊重。
沿着桁架往里走，卢灿终于找到几件自己能看懂的东西，是的，这里面很多东西让一向很自信的卢灿很受伤，根本看不明白。即便是这几件，他也是半懂。
眼前这个小木架上的纸质贴牌上写着“河中地区古文明”。
河中即“中亚河中地区”，指中亚锡尔河和阿姆河流域以及泽拉夫尚河流域，包括今乌兹别克斯坦全境和哈萨克斯坦西南部。
河中为古代欧亚陆路主商道丝绸之路重要通道自波斯帝国前后，该地区在大多数时间为各个伊朗语民族与突厥语民族所统治，多是波斯帝国与中亚突厥人的各个封建王朝，例如阿契美尼德王朝，萨珊王朝，萨曼王朝，萨非王朝，帖木儿王朝，布哈拉汗国等。
确切的说，卢灿前几天购买的古匈奴币，就是河中文明体现。
这些地区的文明是典型的中西混杂文明，以中东文明为主，中华文明为辅，所以说，卢灿只能是“略懂”。
略懂也要比不懂好，卢灿还是能看明白。
当他目光落到最后个木匣中时，乐了，这东西，他真懂！
眼前的木匣中，是一尊拼补过的隋唐青釉四系罐，整器裂成七八块大碎，被人用胶水重新粘合，但修补者的水平明显一般，彼此之间的缝隙很明显。
所谓四系罐，就是肩部平均分布四个小提纽，可以用绳子或者铁器穿上，高高系挂起来的罐子。这种罐子一般不大，它既可以用来盛装物品，有时候还可以用来烹饪挂在火堆上，调制汤羹。
眼前这尊四系罐，直口丰肩瘦足，胎质细密，器肩部饰弦纹，腹壁饰布纹并装两对称横系，施青绿釉，釉不及底，釉透明度高，并开细碎纹片。
虎园博物馆还真没有隋唐之前的高古瓷，眼前这件，器物虽残，可东西很对，这是典型的隋唐瓷器风格。
卢灿见过的唐朝瓷器，还是在香江茶博物馆，那件青瓷茶注子具备中晚唐瓷器的特征，被誉为茶博物馆的镇馆之宝。他也曾私下向罗查理打探有没有可能入手？结果罗查理直接摇头拒绝那是他老头的心肝宝贝。
眼前这件，不能错过！稍后一定找诺科教授要到手。
并不是唐代瓷器有多好，相反，唐代瓷器，基本上都是低温瓷，在质量上要比随后的宋代瓷器差不少，可这件瓷器的时间在这摆着呢，它对于研究中国瓷器发展有着不可或缺的作用任何研究都是基于实物基础上，没有隋唐瓷器，虎博研究中心谈隋唐瓷器研究，那就是一句空话。
至于这件瓷器，为什么会出现在中亚河中地区？
这就更好理解。
从汉朝开始，在河中地区一直活跃着“昭武九姓”，也就是康国，安国，曹国，石国，米国，何国，火寻国，伐地国，史国。
这些国家中，康国最大，是其他国家的宗主国。唐太宗时期，谴使来求内附，唐高宗置康居都督府，任命康居国王为都督。康国内附，其他诸国也就相随内附唐朝，成为大唐王朝的一份子。
大唐盛世，河中地区又是丝绸之路的重要地段，中西货品交易中心，因此，在河中发现几件隋唐的瓷器，很正常。
“嗨，教授！”
瞅见两人不再争论，卢灿喊了一嗓子，诺科教授从另一侧桁架转过来。
“这件隋唐瓷器，转手给我吧。”卢灿也没绕圈，直接指了指。
“这”诺科教授迟疑片刻，也许是想起卢灿刚刚捐赠的二百二十万法郎，很快点点头，“行！算我捐赠给你家博物馆的。”
爽快！卢灿冲他竖竖大拇指。
这东西不是钱的事，而是爱好，能看出来，他对这些东西很喜欢，否则也不会用木匣盛装。对方很干脆的将自己喜欢的物品赠送，那就是情分。
教授笑笑，示意他可以搬下来。
其它藏品，卢灿没再开口，有这一件已经足以将虎博的瓷器历史往前延伸四百年，收获不小了。
三人重新下楼，卢灿正准备开口谈人文院和虎博建立联合研究小组的事情时，诺科教授突然想起一件事，率先开口。
“维文你知道伊波利托德西德里神父吗？”
这名称有点陌生，不过卢灿很快想起来，诧异的问道，“那个意大利神父？”
是的，这位神父在中原文化圈中并不出名，可如果了解藏区宗教史，一定不会陌生。
他是天主教耶稣会的意大利传教士，1716年3月18日，受罗马教廷委派由印度经尼泊尔，抵达藏区首府拉萨传教，1721年离开。
这位神父的名声可不太好，属于耶稣会中的异端强硬派。
他在报告中每每提及那些受藏传佛教信众信仰和崇拜的宗教对象，如观音菩萨c莲花生和喇嘛时，他都会不加掩饰地使用一些带有谴责色彩的基督教术语。
诸如“恶魔”c“魔鬼”c“恶魔般的”词汇，在他的报告及作品中层出不穷，甚至公然声称，“向他们挑战或者发起战争”！
诺科教授突然提起他干什么？
“他家后人中的一支，已经移居到巴黎乡下。”
教授拍拍木匣，遗憾的说道，“这尊大罐是我几年前从他家后人手中拿到的。当时和这件东西在一起的，还有几件河中以及河西地区的文物。可惜我没钱，只能买下它。”
所谓河西地区，就是古丝绸之路的东段，也就是今天的甘肃酒泉c武威c张掖等地。这一地区在很长时间属于吐蕃范围，而著名的敦煌莫高窟，也位于这一带。
这一带的文物，一直属于欧洲最喜欢研究的，甚至还演化出“敦煌学”这一系统学科。老先生这条消息来得很及时啊，虎博也藏有不少敦煌经书，敦煌学研究负责人，就是戴敬贤，若是能找一批河西文物，估计他会很开心。
“他家还藏有德西德里神父当年的东行游记手稿，我见过。教授摇摇头，有些无奈的说道，“阿方索太贪！”
“当时我陪同老师乔治。杜梅齐尔法国20世纪著名语家c文明史家c宗教学家c法兰西铭文与美院院士c法兰西科学院院士去他家，结果价格太高，没有买成。”
“不知道那些东西还在不在，你可以去看看。”
好消息！
无论德西德里神父人品如何，他的东行手稿，对考证十八世纪初的印度c尼泊尔级藏区的文化，有着相当的价值。
卢灿很想会会他口中的贪婪阿方索！
不过，在离开之前，还有件事要谈，那就是虎博与法国人文院的联合研究问题。
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诺科教授的收藏品中，最多的是各种书籍其次是各类不知名骨骼残片，金属及陶器碎片还有一些是让人不明所以的壁画拓片，或者石雕碎片还有一些随意放在木架上的残破泥塑c石刻等物件，或者残缺部位。
难怪刚才一听说上二楼参观教授收藏室，大家都不感兴趣，唯一陪同上来的只有裴迪这些残缺件，要论市场价值，近乎于零，更没有欣赏价值。
诺科教授却兴致勃勃的拿起一件又一件的残片，向卢灿介绍。
他手中巴掌大的石刻拓片，上面有十多行细小的楔形文字，卢灿不认识，可教授滔滔不绝的自顾自说着，裴迪能看出卢灿不太感兴趣，无奈的对他耸耸肩，示意老师就这德性。
他手中的是苏美尔泥板拓片。
所谓苏美尔泥板，是古代幼发拉底河和底格里斯河流域现今伊拉克的大部地区所诞生文明。其文明甚至要比中华古文明还要早苏美尔楔形文字现知最早时间为3300年，这些文字被刻印在塑好的泥板上，形成很特别的书籍，这就是有名的苏美尔泥板。
这份拓片，是他亲自去大英博物馆拓回来的。
是的，古苏美尔泥板的最大收藏者，既不是伊拉克更不是埃及，而是大英博物馆。
19世纪中叶，由大英博物馆的乔治史密斯从亚述古都尼尼微亚述巴尼拔墓里的泥板图书馆中，发掘出22000个这样的泥板碎片，里面记录了许多与圣经中相似的故事。
欧洲学者对这批“人类最古老的文字”一直抱有万分热情，诺科教授同样不例外。
尽管文博界已经认同苏美尔楔形文字被破译的事实，可欧洲同样也有不少专家认为有些文字的翻译有问题，一直在为某一泥板上的某一段话，或者某一个字的意思，争论不休。
很显然，诺科教授也是苏美尔楔形文字的研究者之一，他的藏品中，有大量的苏美尔泥板拓片。
如果是苏美尔泥板，卢灿会很有兴趣，仅仅是拓片，而且还是一个字都看不懂的乌漆嘛黑的纸片，他表示无爱这就是他常被李林灿诟病的地方。
裴迪教授在这方面有很深造诣，他和老师一问一答，有时还会辩论两句，两人很快忘了旁边还有位客人。
算了，自己看吧，好在东西挺多的。卢灿也没觉得被忽视，这种随时随地能忘情研究的学者，值得尊重。
沿着桁架往里走，卢灿终于找到几件自己能看懂的东西，是的，这里面很多东西让一向很自信的卢灿很受伤，根本看不明白。即便是这几件，他也是半懂。
眼前这个小木架上的纸质贴牌上写着“河中地区古文明”。
河中即“中亚河中地区”，指中亚锡尔河和阿姆河流域以及泽拉夫尚河流域，包括今乌兹别克斯坦全境和哈萨克斯坦西南部。
河中为古代欧亚陆路主商道丝绸之路重要通道自波斯帝国前后，该地区在大多数时间为各个伊朗语民族与突厥语民族所统治，多是波斯帝国与中亚突厥人的各个封建王朝，例如阿契美尼德王朝，萨珊王朝，萨曼王朝，萨非王朝，帖木儿王朝，布哈拉汗国等。
确切的说，卢灿前几天购买的古匈奴币，就是河中文明体现。
这些地区的文明是典型的中西混杂文明，以中东文明为主，中华文明为辅，所以说，卢灿只能是“略懂”。
略懂也要比不懂好，卢灿还是能看明白。
当他目光落到最后个木匣中时，乐了，这东西，他真懂！
眼前的木匣中，是一尊拼补过的隋唐青釉四系罐，整器裂成七八块大碎，被人用胶水重新粘合，但修补者的水平明显一般，彼此之间的缝隙很明显。
所谓四系罐，就是肩部平均分布四个小提纽，可以用绳子或者铁器穿上，高高系挂起来的罐子。这种罐子一般不大，它既可以用来盛装物品，有时候还可以用来烹饪挂在火堆上，调制汤羹。
眼前这尊四系罐，直口丰肩瘦足，胎质细密，器肩部饰弦纹，腹壁饰布纹并装两对称横系，施青绿釉，釉不及底，釉透明度高，并开细碎纹片。
虎园博物馆还真没有隋唐之前的高古瓷，眼前这件，器物虽残，可东西很对，这是典型的隋唐瓷器风格。
卢灿见过的唐朝瓷器，还是在香江茶博物馆，那件青瓷茶注子具备中晚唐瓷器的特征，被誉为茶博物馆的镇馆之宝。他也曾私下向罗查理打探有没有可能入手？结果罗查理直接摇头拒绝那是他老头的心肝宝贝。
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至于这件瓷器，为什么会出现在中亚河中地区？
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大唐盛世，河中地区又是丝绸之路的重要地段，中西货品交易中心，因此，在河中发现几件隋唐的瓷器，很正常。
“嗨，教授！”
瞅见两人不再争论，卢灿喊了一嗓子，诺科教授从另一侧桁架转过来。
“这件隋唐瓷器，转手给我吧。”卢灿也没绕圈，直接指了指。
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三人重新下楼，卢灿正准备开口谈人文院和虎博建立联合研究小组的事情时，诺科教授突然想起一件事，率先开口。
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这名称有点陌生，不过卢灿很快想起来，诧异的问道，“那个意大利神父？”
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这位神父的名声可不太好，属于耶稣会中的异端强硬派。
他在报告中每每提及那些受藏传佛教信众信仰和崇拜的宗教对象，如观音菩萨c莲花生和喇嘛时，他都会不加掩饰地使用一些带有谴责色彩的基督教术语。
诸如“恶魔”c“魔鬼”c“恶魔般的”词汇，在他的报告及作品中层出不穷，甚至公然声称，“向他们挑战或者发起战争”！
诺科教授突然提起他干什么？
“他家后人中的一支，已经移居到巴黎乡下。”
教授拍拍木匣，遗憾的说道，“这尊大罐是我几年前从他家后人手中拿到的。当时和这件东西在一起的，还有几件河中以及河西地区的文物。可惜我没钱，只能买下它。”
所谓河西地区，就是古丝绸之路的东段，也就是今天的甘肃酒泉c武威c张掖等地。这一地区在很长时间属于吐蕃范围，而著名的敦煌莫高窟，也位于这一带。
这一带的文物，一直属于欧洲最喜欢研究的，甚至还演化出“敦煌学”这一系统学科。老先生这条消息来得很及时啊，虎博也藏有不少敦煌经书，敦煌学研究负责人，就是戴敬贤，若是能找一批河西文物，估计他会很开心。
“他家还藏有德西德里神父当年的东行游记手稿，我见过。教授摇摇头，有些无奈的说道，“阿方索太贪！”
“当时我陪同老师乔治。杜梅齐尔法国20世纪著名语家c文明史家c宗教学家c法兰西铭文与美院院士c法兰西科学院院士去他家，结果价格太高，没有买成。”
“不知道那些东西还在不在，你可以去看看。”
好消息！
无论德西德里神父人品如何，他的东行手稿，对考证十八世纪初的印度c尼泊尔级藏区的文化，有着相当的价值。
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