第 5 章
，他白我一眼说：“爸！你不是也总讲你要画你自己的东西吗？莫札特的音乐，在当时也是流行音乐啊。”
聪明人应该用笨方法学习
他讲得一点也没错！
三十多岁，是我突破的年纪了，只是在我要否定传统之前，是不是该深一步了解传统？
想起大陆名画家李可染的话“以最大的力量打进去，再以最大的力量打出来”；还有张大千，在画泼墨荷花之前，先狠狠逼他自己画了一阵子工笔勾勒的荷花。
我开始每个礼拜到美国自然历史博物馆（comrican Museum of Naturel History）
作研究。
为了“用最大的力量打进去”，我由鸟的骨骼、羽毛的数目和形状开始“学习”。
我也在白天到外面作花卉写生，一点一点记下各种花的叶脉、叶序和芯丝。
没错！我是很死板，甚至很死心眼，但只有这样，我将来才更有条件造反。我再做，一次骆驼，是为了再做一次狮子。
发现大师的秘密
接着我决定以当代“画坛宗师”为研究对象。连续三年，利用寒暑假的时间回台湾，为黄君璧和林玉山两位大师整理他们的画学。
第天一大早，我就到他们的画室报到，站在高高的椅子上，用绿影的方法，拍下他们画的过程，而且一边拍、一边发问，再带回纽约一点一点放，正着放，倒着放，慢跑，停格，记录下他们用的每一样工具和他们的每一个动作。
有意思的事出现了
一向强调笔墨要干净的黄君璧老师，在分析之后，很可能连他本人都不敢相信，他厚重的色彩，其实得力于许多“混杂的笔墨”，那“混杂”丰富了他的画面。从来教学生用笔爽利的林玉山老师，很可能真正能表现力透纸背的东西，反而是用笔的迟滞，那迟滞使笔触里有更多的精神。
也可以说，两位大师都因为反璞归真，达到了最高的境界。那返璞归真是“稚拙”，那“稚拙”是“婴儿”。
？中国人，你为什么爱做骆驼？
此外，经过钻牛角尖，研究每一种花鸟的细节之后，我发现在宋代达到颠峰的中国花鸟画，后来却因为一味“临古”而每况愈下。
中国人多妙啊！
大自然是那么好的老师，他们却总在临摹，写文章要“掉书袋”，写字要说自己学的是“王字（王义之体）”“颜字（颜真卿体）”还是“柳字（柳公权体）”
；画画则要强调自己是“北宗”、“南宗”以及师承何处。
结果，有了形式，失了内容；有了表相，失了灵魂；表现了玄妙，却空空洞洞。
走进故宫博物院，我看到一群骆驼，却不见几只狮子。
中国是怎么衰落的？
是只知比赛做“骆驼”，鼓励背书、临摹，却不鼓励做“狮子”和“创新”造成的！背书与临摹没有错，错在许多人终其一生都在标榜古人。
当局该做的事？
我的《翎毛花卉写生画法（The Manner of Chinese Bird and Flower Painting）
》、《白云堂画论画法（Inside the White Cloud Studio ）》陆续出版了。很幸运，故宫博物院院长、副院长和历史博物馆馆长都为书写了序，太平洋文化基金会也给了奖助，他们都说这是最有意义的研究。只是我常纳闷，这种为国宝艺术家保存文化精髓的工作，应该由当局去做啊！
即使到今天，当局又做了多少？
第三章肴换厥祝
第三节 少年老成的可悲
少年老成的可悲
如果我有一个在背后盯着、惟恐我一刻不读圣贤书的母亲，我能有今天吗？我的想像力能够在往后的岁月驰骋吗？
一九八八年的秋天，我带着八十岁的老母，回到她暌别四十多年的北京。亲人都还在，且添了许多子子孙孙，母亲仍能拉着病床上的老人一起掉眼泪。而我最惊讶的是，原以为只有我老娘会做的烙馅饼，怎么连我堂姊的女儿都能烙得一模一样。至于那些晚一辈，对我感兴趣的，则是为什么我说的许多话，竟是他们早已不用的北京土话“您怎说的就像我爷爷讲的？”
太师椅文化
有一天去一位亲戚家，主人特别让我坐个黑不溜秋的太师椅。到北京一个多星期了，跑了北海、颐和园、圆明园，又上了长城，我坐骨神经痛的毛病正犯。坐进那椅子，把上身紧紧靠着椅背，觉得好舒服。
“这椅子真舒服！”我说。
“什么？”旁边一个十几岁的小伙子叫了起来：“天哪！硬邦邦的难受死了，我宁可坐地上，也不坐那太师椅，那是老人坐的。”
“真的啊？”我笑问他：“那为什么以前的人都坐这种太师椅呢？”
“都是老的坐，所以叫太师椅。”
“那么年轻人坐什么呢？”我又问。
“年轻人站着，年轻人算老几？”
年轻人算老几
年轻人算老几？
回到旅馆，那句话还响在我的耳际。
为什么在传统的中国，什么都以老一辈为中心，连椅子都不例外？
老人领导了一切，老人说的就是对，因为他比你多活了几年。老的品牌就是好的，有古意就是高雅的，学画先要师古，学文先要熟背圣贤书。
问题是，年轻人有年轻人的想法，有年轻人的眼睛与心灵，可以表现他们想要的东西，何必一定“言必称古人”呢？
为什么同样是古国，在意大利抬起头来，看到的全是古迹，那些大理石像上的灰尘和鸽粪堆得老厚；有些古城，活像回到上上个世纪，但是意大利人设计的时装、家具，却又都是最新潮的呢？
禁锢的心灵、老去的文明
课堂上那批老家伙的声音又响在我的耳边
“年轻人应该学年轻东西，如果太早灌输他们退隐、退缩的想法，恐怕会影响他们的动力。”mpanel(1);
于是我想，我们自小读的论语“道不行，乘桴浮于海。”“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”还有那处世箴言“知足常乐、能忍自安”、“吃亏方是福”、“退一步海阔天空”，会不会影响了正该往前冲的年轻人？
“十年寒窗无人问，”为的难道只是“一举成名天下知”？读书的目的难道只是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”？如果年轻人真这么学、这么想，会是国家之福吗？
更重要的是，那十年寒窗，可能正是人一生中最浪漫、最具有创意的时候。没错！那可能还是“骆驼”的阶段，理当拼命学习；只是如果这学习，使心灵僵化了，把思想禁锢了，当有一天功成名就，想回头重拾“五陵少年”的情怀，还办得到吗？
年轻人要自觉地超越
我开始感谢中学时母亲对我的放任。那时候，她已经老了，老得不愿再要求我，所以我能一大早搁下一句话“我去爬山”，她再回一句“早点回来”，我就能在深山里冒险一整天。所以当我念书没心情时，我能写文章、写诗，而且把那些灵感用到我二十三岁的处女作《萤窗小语》之中。
如果我有一个在背后盯着惟恐我一刻不读圣贤书的母亲，我能有今天吗？我的想像力能够在往后的岁月驰骋吗？
我后来的拼命用功是自觉的，自觉我应该超越，自觉生命是无法逃避地往前走，而非功名利禄在前面诱惑、父母师长在后面鞭策。
管你怎么说，我非走不可！
古老的椅子不适合少年人坐。同样的，是否古老的思想不适合少年人学习？年老的价值观不适合少年人遵循？
就像我的母亲，当她在四十九岁时吼出来的“不要念了”，绝对不等于她在六十岁时忧心忡忡说出的“不要念了”。
那么，孔孟、老庄这些古圣贤，他们会不会也在不同的年龄，在“狮子”或“婴儿”不一样的阶段，说出不一样的话呢？
那些话是真理，是他们历经几十年人生岁月之后的感悟，好比一个从沙漠那边过来的旅人，对正要出发往“那边”去的我说“别去了！那边不怎么样，跟这里也差不多”的时候，我难道就真不去了吗？
抑或，正因为我年轻、好奇、勇于冒险，或心底有那么一股力量在燃烧、在催促，所以，依然往前走去？
为什么历史上有那么多人，正当盛年，却突然辞官退隐，而且被后人推崇为“高士”、“贤人”、“君子”、“典范”？
中国“崇古鄙今”“尊耳卑目”的传统和死命鞭策子女长大，再教他们老成持重，却处处以老人为中心，不以年轻人为中心，使年轻人好像急着老去的做法，是不是害了中国几千年？
大概每个少年都曾有这样的冲动吧小时候，想自己在树上盖个小房子，住在里面；大一点，想一个人离开家，走天涯。
第三章肴换厥祝
第四节 为什么他敢拒绝考试?
为什么他敢拒绝考试？
从北京，我又带母亲回到她曾经居住三十年的台北。
台湾的经济正在快速起飞，才八年不见，母亲已经认不出家门。原本只见几栋建筑的忠孝东路四段，突然盖满了高楼，成为台北最繁华的商业区。
每个快速走向繁华的社会，都会造成许多迷失的人们，也造就许多觉醒的灵魂。
有一天看电视，花莲的半山上，盖着几间简陋的小房子，四周是菜圃和果园。我眼睛一亮，觉得那好像是我纽约的后院。
记者接着访问了两个大学研究所才毕业的年轻人，问他们为什么念了那么多书，却会到这乡间过起隐居的生活。
“很好啊！你看看自古以来有多少功成名就的人，到最后都退隐江湖，现在很多有财有势的人，退休之后也想尽办法搬到山明水秀的地方养老。”年轻人看看四周，泰然地说：“社会太乱了，大家争名夺利，我们看开了，觉得不如过这样自力更生、与世无争的日子。”
我的心头一震，他说的不正是我不久前想的吗？
如果我有一间小屋在水边
他们的话，也使我想起自己少年时，常喜欢一个人到深山里，坐在山涧的大石头上，看看风景，听听鸟鸣，写写诗，找寻一种心灵的宁静与孤危的感觉。
那确实是孤危，好像自己与世隔离、卓尔不群，那是“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”的“爱上层楼”，也可能是“独上高楼，望尽天涯路。”
“望尽天涯路”何必非走出去不可呢？“独上高楼”也可以是一种孤危啊！让自己一个人过自己想过的日子。
大概每个少年都曾有这样的冲动吧小时候，想自己在树上盖个小房子，住在里面；大一点，想一个人离开家，走天涯。
那个走天涯，可以是走向大世界，也可以是走向小世界。如同我十六七岁时，每次去台北近郊的鸬鹚潭，都羡慕在那里渡船的退伍老兵，还曾经问他们，如果我也在水边盖个铁皮顶的小屋子，不必大，只要能放张床和桌椅，要花多少钱。
不知有多少雨夜，我人在家中，却想像自己置身在潭边的小屋，听雨打在铁皮屋顶的声音，想陆游的诗“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”多美！
狮子境界必要吗？
看！我少年时向往而没能做的，这几个名校研究所的毕业生却做到了，他们是由“骆驼”一下子跳到“婴儿”。一个有慧根的人，何必等那戎马生涯几十年，直到自己衰老了，才不得不隐退？
还有，看看毕加索的名作《亚维农的姑娘》，跟非洲土人画的有多少区别？张大千画的泼墨，又见到多少他敦煌面壁的痕迹？郑板桥说得好，“聪明难、糊涂更难，由聪明转入糊涂尤难”。古圣哲早说：“起初是见山是山，见水是水”，其后是“见山不是山，见水不是水。”最终却“见山又是山，见水又是水。”
拒绝联考的小子，多酷！mpanel(1);
我也想到我高三正为是不是要拼联考而矛盾的时候，建中有个学生竟宣布要做“拒绝联考的小子”，而且以此出了一本书，被我佩服得五体投地。
还有那些早早就出家的人，像是弘一大师，能文、能画、能作曲，又留学日本，娶妻生子，好像声色犬马全经历了，突然在三十九岁，正是我的年岁，看开了，遁入空门。
现在有那么多年轻人，才十几二十岁，就看破红尘、出了家，他们不是也放弃了“狮子”境界，一下子进入天真平淡的“婴儿”境界了吗？
“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处”，何必“众里寻他千百度”？对于有慧根的人，只要“寻他十几度”，就可能找到生命的真谛。
是绕一圈，再回到原点？抑或既然如此，就站在那儿别动？
第四章嫱盏姆词。
第一节 无愁的人怎么说愁?
无愁的人怎么说愁？
“别太拼命了！人生不过如此，一转眼就过去了。”
睡在台北，小学三年级见到的、那病危老nǎinǎi的声音响在耳边。
只是，跟着，北京的太师椅也闪过脑海，我一惊，心想自己会不会受到古老中国的影响？
那是一个多难的土地，三十四岁退隐的陶渊明，处的是纷乱的、适合用竹林七贤的方式装疯卖傻、学狗叫度日的魏晋时期。他当然只好去向往“桃花源”，寻求“门虽设而常关”的生活。而我，在这个繁华的时代，繁华的都市里，难道也要学他的人生观吗？
孔子也做过“骆驼”和“狮子”
我也想到孔子。
孔子其实不是退却的，他可能不“暴虎冯河”，他可能为了避免尴尬而躲着阳货，但是他为什么会敲着原坏的脚，责备“幼而不孙弟、长而无述焉，老而不死是为贼”？
这就是了！孔子要求年轻人要有作为，孔子也进取、也做官、也流浪，一辈子在松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
聪明人应该用笨方法学习
他讲得一点也没错！
三十多岁，是我突破的年纪了，只是在我要否定传统之前，是不是该深一步了解传统？
想起大陆名画家李可染的话“以最大的力量打进去，再以最大的力量打出来”；还有张大千，在画泼墨荷花之前，先狠狠逼他自己画了一阵子工笔勾勒的荷花。
我开始每个礼拜到美国自然历史博物馆（comrican Museum of Naturel History）
作研究。
为了“用最大的力量打进去”，我由鸟的骨骼、羽毛的数目和形状开始“学习”。
我也在白天到外面作花卉写生，一点一点记下各种花的叶脉、叶序和芯丝。
没错！我是很死板，甚至很死心眼，但只有这样，我将来才更有条件造反。我再做，一次骆驼，是为了再做一次狮子。
发现大师的秘密
接着我决定以当代“画坛宗师”为研究对象。连续三年，利用寒暑假的时间回台湾，为黄君璧和林玉山两位大师整理他们的画学。
第天一大早，我就到他们的画室报到，站在高高的椅子上，用绿影的方法，拍下他们画的过程，而且一边拍、一边发问，再带回纽约一点一点放，正着放，倒着放，慢跑，停格，记录下他们用的每一样工具和他们的每一个动作。
有意思的事出现了
一向强调笔墨要干净的黄君璧老师，在分析之后，很可能连他本人都不敢相信，他厚重的色彩，其实得力于许多“混杂的笔墨”，那“混杂”丰富了他的画面。从来教学生用笔爽利的林玉山老师，很可能真正能表现力透纸背的东西，反而是用笔的迟滞，那迟滞使笔触里有更多的精神。
也可以说，两位大师都因为反璞归真，达到了最高的境界。那返璞归真是“稚拙”，那“稚拙”是“婴儿”。
？中国人，你为什么爱做骆驼？
此外，经过钻牛角尖，研究每一种花鸟的细节之后，我发现在宋代达到颠峰的中国花鸟画，后来却因为一味“临古”而每况愈下。
中国人多妙啊！
大自然是那么好的老师，他们却总在临摹，写文章要“掉书袋”，写字要说自己学的是“王字（王义之体）”“颜字（颜真卿体）”还是“柳字（柳公权体）”
；画画则要强调自己是“北宗”、“南宗”以及师承何处。
结果，有了形式，失了内容；有了表相，失了灵魂；表现了玄妙，却空空洞洞。
走进故宫博物院，我看到一群骆驼，却不见几只狮子。
中国是怎么衰落的？
是只知比赛做“骆驼”，鼓励背书、临摹，却不鼓励做“狮子”和“创新”造成的！背书与临摹没有错，错在许多人终其一生都在标榜古人。
当局该做的事？
我的《翎毛花卉写生画法（The Manner of Chinese Bird and Flower Painting）
》、《白云堂画论画法（Inside the White Cloud Studio ）》陆续出版了。很幸运，故宫博物院院长、副院长和历史博物馆馆长都为书写了序，太平洋文化基金会也给了奖助，他们都说这是最有意义的研究。只是我常纳闷，这种为国宝艺术家保存文化精髓的工作，应该由当局去做啊！
即使到今天，当局又做了多少？
第三章肴换厥祝
第三节 少年老成的可悲
少年老成的可悲
如果我有一个在背后盯着、惟恐我一刻不读圣贤书的母亲，我能有今天吗？我的想像力能够在往后的岁月驰骋吗？
一九八八年的秋天，我带着八十岁的老母，回到她暌别四十多年的北京。亲人都还在，且添了许多子子孙孙，母亲仍能拉着病床上的老人一起掉眼泪。而我最惊讶的是，原以为只有我老娘会做的烙馅饼，怎么连我堂姊的女儿都能烙得一模一样。至于那些晚一辈，对我感兴趣的，则是为什么我说的许多话，竟是他们早已不用的北京土话“您怎说的就像我爷爷讲的？”
太师椅文化
有一天去一位亲戚家，主人特别让我坐个黑不溜秋的太师椅。到北京一个多星期了，跑了北海、颐和园、圆明园，又上了长城，我坐骨神经痛的毛病正犯。坐进那椅子，把上身紧紧靠着椅背，觉得好舒服。
“这椅子真舒服！”我说。
“什么？”旁边一个十几岁的小伙子叫了起来：“天哪！硬邦邦的难受死了，我宁可坐地上，也不坐那太师椅，那是老人坐的。”
“真的啊？”我笑问他：“那为什么以前的人都坐这种太师椅呢？”
“都是老的坐，所以叫太师椅。”
“那么年轻人坐什么呢？”我又问。
“年轻人站着，年轻人算老几？”
年轻人算老几
年轻人算老几？
回到旅馆，那句话还响在我的耳际。
为什么在传统的中国，什么都以老一辈为中心，连椅子都不例外？
老人领导了一切，老人说的就是对，因为他比你多活了几年。老的品牌就是好的，有古意就是高雅的，学画先要师古，学文先要熟背圣贤书。
问题是，年轻人有年轻人的想法，有年轻人的眼睛与心灵，可以表现他们想要的东西，何必一定“言必称古人”呢？
为什么同样是古国，在意大利抬起头来，看到的全是古迹，那些大理石像上的灰尘和鸽粪堆得老厚；有些古城，活像回到上上个世纪，但是意大利人设计的时装、家具，却又都是最新潮的呢？
禁锢的心灵、老去的文明
课堂上那批老家伙的声音又响在我的耳边
“年轻人应该学年轻东西，如果太早灌输他们退隐、退缩的想法，恐怕会影响他们的动力。”mpanel(1);
于是我想，我们自小读的论语“道不行，乘桴浮于海。”“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”还有那处世箴言“知足常乐、能忍自安”、“吃亏方是福”、“退一步海阔天空”，会不会影响了正该往前冲的年轻人？
“十年寒窗无人问，”为的难道只是“一举成名天下知”？读书的目的难道只是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”？如果年轻人真这么学、这么想，会是国家之福吗？
更重要的是，那十年寒窗，可能正是人一生中最浪漫、最具有创意的时候。没错！那可能还是“骆驼”的阶段，理当拼命学习；只是如果这学习，使心灵僵化了，把思想禁锢了，当有一天功成名就，想回头重拾“五陵少年”的情怀，还办得到吗？
年轻人要自觉地超越
我开始感谢中学时母亲对我的放任。那时候，她已经老了，老得不愿再要求我，所以我能一大早搁下一句话“我去爬山”，她再回一句“早点回来”，我就能在深山里冒险一整天。所以当我念书没心情时，我能写文章、写诗，而且把那些灵感用到我二十三岁的处女作《萤窗小语》之中。
如果我有一个在背后盯着惟恐我一刻不读圣贤书的母亲，我能有今天吗？我的想像力能够在往后的岁月驰骋吗？
我后来的拼命用功是自觉的，自觉我应该超越，自觉生命是无法逃避地往前走，而非功名利禄在前面诱惑、父母师长在后面鞭策。
管你怎么说，我非走不可！
古老的椅子不适合少年人坐。同样的，是否古老的思想不适合少年人学习？年老的价值观不适合少年人遵循？
就像我的母亲，当她在四十九岁时吼出来的“不要念了”，绝对不等于她在六十岁时忧心忡忡说出的“不要念了”。
那么，孔孟、老庄这些古圣贤，他们会不会也在不同的年龄，在“狮子”或“婴儿”不一样的阶段，说出不一样的话呢？
那些话是真理，是他们历经几十年人生岁月之后的感悟，好比一个从沙漠那边过来的旅人，对正要出发往“那边”去的我说“别去了！那边不怎么样，跟这里也差不多”的时候，我难道就真不去了吗？
抑或，正因为我年轻、好奇、勇于冒险，或心底有那么一股力量在燃烧、在催促，所以，依然往前走去？
为什么历史上有那么多人，正当盛年，却突然辞官退隐，而且被后人推崇为“高士”、“贤人”、“君子”、“典范”？
中国“崇古鄙今”“尊耳卑目”的传统和死命鞭策子女长大，再教他们老成持重，却处处以老人为中心，不以年轻人为中心，使年轻人好像急着老去的做法，是不是害了中国几千年？
大概每个少年都曾有这样的冲动吧小时候，想自己在树上盖个小房子，住在里面；大一点，想一个人离开家，走天涯。
第三章肴换厥祝
第四节 为什么他敢拒绝考试?
为什么他敢拒绝考试？
从北京，我又带母亲回到她曾经居住三十年的台北。
台湾的经济正在快速起飞，才八年不见，母亲已经认不出家门。原本只见几栋建筑的忠孝东路四段，突然盖满了高楼，成为台北最繁华的商业区。
每个快速走向繁华的社会，都会造成许多迷失的人们，也造就许多觉醒的灵魂。
有一天看电视，花莲的半山上，盖着几间简陋的小房子，四周是菜圃和果园。我眼睛一亮，觉得那好像是我纽约的后院。
记者接着访问了两个大学研究所才毕业的年轻人，问他们为什么念了那么多书，却会到这乡间过起隐居的生活。
“很好啊！你看看自古以来有多少功成名就的人，到最后都退隐江湖，现在很多有财有势的人，退休之后也想尽办法搬到山明水秀的地方养老。”年轻人看看四周，泰然地说：“社会太乱了，大家争名夺利，我们看开了，觉得不如过这样自力更生、与世无争的日子。”
我的心头一震，他说的不正是我不久前想的吗？
如果我有一间小屋在水边
他们的话，也使我想起自己少年时，常喜欢一个人到深山里，坐在山涧的大石头上，看看风景，听听鸟鸣，写写诗，找寻一种心灵的宁静与孤危的感觉。
那确实是孤危，好像自己与世隔离、卓尔不群，那是“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”的“爱上层楼”，也可能是“独上高楼，望尽天涯路。”
“望尽天涯路”何必非走出去不可呢？“独上高楼”也可以是一种孤危啊！让自己一个人过自己想过的日子。
大概每个少年都曾有这样的冲动吧小时候，想自己在树上盖个小房子，住在里面；大一点，想一个人离开家，走天涯。
那个走天涯，可以是走向大世界，也可以是走向小世界。如同我十六七岁时，每次去台北近郊的鸬鹚潭，都羡慕在那里渡船的退伍老兵，还曾经问他们，如果我也在水边盖个铁皮顶的小屋子，不必大，只要能放张床和桌椅，要花多少钱。
不知有多少雨夜，我人在家中，却想像自己置身在潭边的小屋，听雨打在铁皮屋顶的声音，想陆游的诗“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”多美！
狮子境界必要吗？
看！我少年时向往而没能做的，这几个名校研究所的毕业生却做到了，他们是由“骆驼”一下子跳到“婴儿”。一个有慧根的人，何必等那戎马生涯几十年，直到自己衰老了，才不得不隐退？
还有，看看毕加索的名作《亚维农的姑娘》，跟非洲土人画的有多少区别？张大千画的泼墨，又见到多少他敦煌面壁的痕迹？郑板桥说得好，“聪明难、糊涂更难，由聪明转入糊涂尤难”。古圣哲早说：“起初是见山是山，见水是水”，其后是“见山不是山，见水不是水。”最终却“见山又是山，见水又是水。”
拒绝联考的小子，多酷！mpanel(1);
我也想到我高三正为是不是要拼联考而矛盾的时候，建中有个学生竟宣布要做“拒绝联考的小子”，而且以此出了一本书，被我佩服得五体投地。
还有那些早早就出家的人，像是弘一大师，能文、能画、能作曲，又留学日本，娶妻生子，好像声色犬马全经历了，突然在三十九岁，正是我的年岁，看开了，遁入空门。
现在有那么多年轻人，才十几二十岁，就看破红尘、出了家，他们不是也放弃了“狮子”境界，一下子进入天真平淡的“婴儿”境界了吗？
“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处”，何必“众里寻他千百度”？对于有慧根的人，只要“寻他十几度”，就可能找到生命的真谛。
是绕一圈，再回到原点？抑或既然如此，就站在那儿别动？
第四章嫱盏姆词。
第一节 无愁的人怎么说愁?
无愁的人怎么说愁？
“别太拼命了！人生不过如此，一转眼就过去了。”
睡在台北，小学三年级见到的、那病危老nǎinǎi的声音响在耳边。
只是，跟着，北京的太师椅也闪过脑海，我一惊，心想自己会不会受到古老中国的影响？
那是一个多难的土地，三十四岁退隐的陶渊明，处的是纷乱的、适合用竹林七贤的方式装疯卖傻、学狗叫度日的魏晋时期。他当然只好去向往“桃花源”，寻求“门虽设而常关”的生活。而我，在这个繁华的时代，繁华的都市里，难道也要学他的人生观吗？
孔子也做过“骆驼”和“狮子”
我也想到孔子。
孔子其实不是退却的，他可能不“暴虎冯河”，他可能为了避免尴尬而躲着阳货，但是他为什么会敲着原坏的脚，责备“幼而不孙弟、长而无述焉，老而不死是为贼”？
这就是了！孔子要求年轻人要有作为，孔子也进取、也做官、也流浪，一辈子在松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
推荐自己的新书《天命讨债人》齐天大魔猴
桀骜齐天圣，铮铮大魔猴
第817章 四公子当真与众不同？清穿后每天被迫撩
【欢脱独宠，沙雕撩夫日
新书《谜城》开启神峰
一次偶然， 他踏足修
第270章 酒吧偶遇网游之影子大师
我，在黑夜中行走 我
007儿女成群婚城难入
十八岁的她，一心想用高
第四百一十六章 邀请剑神之剑弑乾坤
《剑神之剑弑乾坤》是一
声明：本站所收录之:创造超越的人生- 第 5 章、言情小说、玄幻、网游小说、及短篇作品、均为本站作者及网友上传。
并不代表本站立场!本站亦无法严格审:创造超越的人生最新章节其版权归属。如您对创造超越的人生TXT下载持有版权方面的异议，请联系本站客服。我们将于72小时内处理。
Copyright (C) 2019 All Rights Reserved 版权所有：松语文学
并不代表本站立场!本站亦无法严格审:创造超越的人生最新章节其版权归属。如您对创造超越的人生TXT下载持有版权方面的异议，请联系本站客服。我们将于72小时内处理。
Copyright (C) 2019 All Rights Reserved 版权所有：松语文学