正文 第二十三章 禅让
大家都知道历史是胜利者写的，历史是当政的人写的，所以对于很多时候历史的真实性多多少少有些偏差，或者为了更好的统治底下的人民会去更改美化一些历史人物来为自己所用。而尧舜禹很可能是儒家为了更多人采纳自己的政治思想而拿出来的，但并不是说尧舜禹这3个人是假的，而是部分故事的假的，或者是断章取义。
中国古时期的禅让制度，最早记载于尚书之中，但其真实性一直存在争议是中国古时期推举部落首领的一种方式，即部落各个人表决，以多数决定相传尧为部落联盟领袖时，四岳推举舜为继承人，尧对舜进行三年考核后，使帮助为事尧死后，舜继位，用同样推举方式，经过治水考验，以禹为继承人禹继位后，又举皋陶为继承人，皋陶早死，又以伯益为继承人这是部落联盟推选领袖的制度，史称“禅让”据说首领要躲在树林中，然后由族人拥戴他出来但另一种说法是，禅让制只是到禹就终止了，世袭制从大禹打破“禅让制”，传位给他的儿子启就开始了他建立第一个朝代，也开始了封建的统治。
孔子自己曾经说过，尧舜禹是两千多年来唯一是禅让的皇帝。也是在清朝灭亡前唯一不是家天下的皇帝，包括黄帝炎帝都是传位给自己的子嗣。他们之后也传位给自己的子嗣，历史还有一些不是传位给子嗣的，比如明朝的时候因为皇帝没有子嗣传位给了嘉靖皇帝，除了皇帝没有子嗣传给同族人以外，没有发现一个是禅让的。所以尧舜禹是否是真的禅让很让人怀疑，即使是禅让背后肯定也有我们所不知道的故事在里面。
韩非子在说难中说：舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。韩非子说的很明白，他们并不是禅让而是被逼迫的，而根据史料中不难发现，舜本来出生贫寒，他的父亲是个盲乐师，知子莫如父，瞎眼的老音乐家对自己儿子的底细知道得一清二楚，几次想杀了他，可都被舜逃脱了。后来舜得到了尧的信赖而步步高升，等到掌握了大权之后，舜先把丹朱扶了王位，可是丹朱并不会治国，但因为尧也老了，这样尧也不好意思把王位给丹朱了。舜把尧囚禁起来，强迫尧把王位“禅让”给他，这个时候尧也没有办法了毕竟自己的儿子没有这方面的能力，族人也不喜欢即使把他扶王位也有可能在自己过世之后被拉下来，还不如同意了舜。另外还接收了尧的两个女儿。他是中国历史第一个搞“禅让”的人。曹丕娶了汉献帝两个女儿，又逼迫汉献帝禅让之后，得意洋洋地说：“现在我才知道古代的禅让是怎么回事了！”
舜后来以治河不力为由，杀了大禹的父亲。其实，这只是一个借口。真正的理由是，后者是争夺氏族部落联盟领袖的有力者。而大禹子承父业，终于将舜杀死。史书说，禹三过家门而不入。其实，这只不过是不敢进家门。因为禹不敢和家人接近。否则就会被舜杀死。而在后来禹取代舜夺取权力后，则对舜的部下进行了残的屠杀和报复。舜的两个妃子娥皇c女英逃到南方，仍不免一死的命运。史书说，她们是因为感念舜而流下了泪，其实是因为她们在大禹支持者的屠刀下，流着泪被逼跳江自杀的。这完全是赶尽杀绝。因为大禹他自己就怕有人学他的样子。
李白在远别离中有这么一句：尧幽囚，舜野死。这两句应该是引用史记五帝本纪正义引竹书纪年载：“尧年老德衰为舜所囚，及国语鲁语：“舜勤民事而野死。”直接对禅让制度的质疑。除了李白还有很多史料均提出了质疑。
山海经海内西经记载：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”，对丹朱称呼“帝”。
荀子在正论中说：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，是陋者之说也。”
竹书纪年认为：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。”
汲冢琐语云：“舜放尧于阳，而书云某地有城，以囚尧为号识者，凭斯异说，颇以禅受为疑”。
广弘明集十一引汲冢竹书云：“舜囚尧于平阳，取之帝位，今见有囚尧城”
历史不止一个韩非子对禅让提出了怀疑了，还有很多，在怀疑中韩非子除了否认禅让还直接指出了他们是弑君。但如果还有人依旧相信禅让制度是存在的，那么我们来看看禅让制度和后世制度世袭制度，民主选举制度的对比：
和世袭制度的对比：
1，选举方式相同：古禅让和世袭制度都是由一任领导以自己的观点来挑选下一任领导人，所以主观意愿非常强烈，就算舜让位给禹，那也是舜从自己的角度去挑选的，如果舜错了呢。
2，候选人不同：古禅让制度的候选人是天下公民，而世袭制度则针对自己的血亲
3，权利相同：两者都获得很大权利物质和精神
4，义务不同：古禅让只是需要治理好自己的国家或者部落就可以，但世袭制度在国家之外更看重对家族利益或者统治地位的巩固家天下
和民主制度的对比：
1，选举方式不同：古禅让是由至下的选举，主观意识强烈，民主选举是由下至的选举，客观因素强烈，利于表达公民意愿。
2，候选人相同：候选人都是天下公民
3，权利不同：古禅让获得的权利非常大，包括物质和精神，而民主选举理论只能获得精神的权利
4，义务相同：两者的义务是治理好国家。
从面看世袭制度会比禅让更加中央集权更强，利于管理同时方便传承。禅让明显是不可能的存在的，古代君王是为了巩固自己的领土，炎黄两个部落的合并就可以看出来。
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中国古时期的禅让制度，最早记载于尚书之中，但其真实性一直存在争议是中国古时期推举部落首领的一种方式，即部落各个人表决，以多数决定相传尧为部落联盟领袖时，四岳推举舜为继承人，尧对舜进行三年考核后，使帮助为事尧死后，舜继位，用同样推举方式，经过治水考验，以禹为继承人禹继位后，又举皋陶为继承人，皋陶早死，又以伯益为继承人这是部落联盟推选领袖的制度，史称“禅让”据说首领要躲在树林中，然后由族人拥戴他出来但另一种说法是，禅让制只是到禹就终止了，世袭制从大禹打破“禅让制”，传位给他的儿子启就开始了他建立第一个朝代，也开始了封建的统治。
孔子自己曾经说过，尧舜禹是两千多年来唯一是禅让的皇帝。也是在清朝灭亡前唯一不是家天下的皇帝，包括黄帝炎帝都是传位给自己的子嗣。他们之后也传位给自己的子嗣，历史还有一些不是传位给子嗣的，比如明朝的时候因为皇帝没有子嗣传位给了嘉靖皇帝，除了皇帝没有子嗣传给同族人以外，没有发现一个是禅让的。所以尧舜禹是否是真的禅让很让人怀疑，即使是禅让背后肯定也有我们所不知道的故事在里面。
韩非子在说难中说：舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。韩非子说的很明白，他们并不是禅让而是被逼迫的，而根据史料中不难发现，舜本来出生贫寒，他的父亲是个盲乐师，知子莫如父，瞎眼的老音乐家对自己儿子的底细知道得一清二楚，几次想杀了他，可都被舜逃脱了。后来舜得到了尧的信赖而步步高升，等到掌握了大权之后，舜先把丹朱扶了王位，可是丹朱并不会治国，但因为尧也老了，这样尧也不好意思把王位给丹朱了。舜把尧囚禁起来，强迫尧把王位“禅让”给他，这个时候尧也没有办法了毕竟自己的儿子没有这方面的能力，族人也不喜欢即使把他扶王位也有可能在自己过世之后被拉下来，还不如同意了舜。另外还接收了尧的两个女儿。他是中国历史第一个搞“禅让”的人。曹丕娶了汉献帝两个女儿，又逼迫汉献帝禅让之后，得意洋洋地说：“现在我才知道古代的禅让是怎么回事了！”
舜后来以治河不力为由，杀了大禹的父亲。其实，这只是一个借口。真正的理由是，后者是争夺氏族部落联盟领袖的有力者。而大禹子承父业，终于将舜杀死。史书说，禹三过家门而不入。其实，这只不过是不敢进家门。因为禹不敢和家人接近。否则就会被舜杀死。而在后来禹取代舜夺取权力后，则对舜的部下进行了残的屠杀和报复。舜的两个妃子娥皇c女英逃到南方，仍不免一死的命运。史书说，她们是因为感念舜而流下了泪，其实是因为她们在大禹支持者的屠刀下，流着泪被逼跳江自杀的。这完全是赶尽杀绝。因为大禹他自己就怕有人学他的样子。
李白在远别离中有这么一句：尧幽囚，舜野死。这两句应该是引用史记五帝本纪正义引竹书纪年载：“尧年老德衰为舜所囚，及国语鲁语：“舜勤民事而野死。”直接对禅让制度的质疑。除了李白还有很多史料均提出了质疑。
山海经海内西经记载：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”，对丹朱称呼“帝”。
荀子在正论中说：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，是陋者之说也。”
竹书纪年认为：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。”
汲冢琐语云：“舜放尧于阳，而书云某地有城，以囚尧为号识者，凭斯异说，颇以禅受为疑”。
广弘明集十一引汲冢竹书云：“舜囚尧于平阳，取之帝位，今见有囚尧城”
历史不止一个韩非子对禅让提出了怀疑了，还有很多，在怀疑中韩非子除了否认禅让还直接指出了他们是弑君。但如果还有人依旧相信禅让制度是存在的，那么我们来看看禅让制度和后世制度世袭制度，民主选举制度的对比：
和世袭制度的对比：
1，选举方式相同：古禅让和世袭制度都是由一任领导以自己的观点来挑选下一任领导人，所以主观意愿非常强烈，就算舜让位给禹，那也是舜从自己的角度去挑选的，如果舜错了呢。
2，候选人不同：古禅让制度的候选人是天下公民，而世袭制度则针对自己的血亲
3，权利相同：两者都获得很大权利物质和精神
4，义务不同：古禅让只是需要治理好自己的国家或者部落就可以，但世袭制度在国家之外更看重对家族利益或者统治地位的巩固家天下
和民主制度的对比：
1，选举方式不同：古禅让是由至下的选举，主观意识强烈，民主选举是由下至的选举，客观因素强烈，利于表达公民意愿。
2，候选人相同：候选人都是天下公民
3，权利不同：古禅让获得的权利非常大，包括物质和精神，而民主选举理论只能获得精神的权利
4，义务相同：两者的义务是治理好国家。
从面看世袭制度会比禅让更加中央集权更强，利于管理同时方便传承。禅让明显是不可能的存在的，古代君王是为了巩固自己的领土，炎黄两个部落的合并就可以看出来。
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