正文 的卢马

  《三国演义》第34回讲刘备得了张武的一匹宝马，于是骑着回荆州城。 刘表看到刘备得了这么雄骏的一匹宝马，称赞不已，刘备就做个人情把这匹马送给了刘表。刘表大喜，骑回城中。这时刘表的谋士蒯越对刘表说：“此马眼下有泪槽，额边生白点，名为的卢，骑则妨主。张武为此马而亡。主公不可乘之。”

  于是，刘表就把这匹马还给了刘备。后来刘备就一直骑着这匹马。当刘备谢别刘表，前往新野驻兵时，刘表手下的另一个谋士伊籍对刘备说这马是“的卢”马，乘则妨主，劝刘备不要再骑了。没想刘备对人生十分达观，说一个人死生有命，不是马所能妨碍的，就继续骑着此马。《三国演义》第35回讲隐士徐庶也对刘备说刘备骑的马是“的卢”马，马虽是千里马，但最终必然妨碍主人。

  徐庶还对刘备说了一个禳解之法：“公意中有仇怨之人，可将此马赐之；待妨过了此人，然后乘之，自然无事。”没想刘备反而批评徐庶不行正道，不肯行之。《三国演义》的这两个回目中，写了蒯越c伊籍c徐庶三位士人的相马术，他们都看出刘备所乘的马是妨主的“的卢”马。但刘备和刘表自己却不知道，而赵云c关羽等人也不知道这马是“的卢”马。可见识别“的卢”马有一定的难度，不懂相马术的人无法识别。不过，《三国演义》中的这一情节，不见于三国正史，因此是民间想象的情节，也体现民间说书艺人对刘备正面形象的维护。晋代时，征西大将军庾亮的坐骑也是“的卢”马，《世说新语·德行》中记载庾亮明明知道“的卢”根据传统的相马术是会妨主的，但他还是骑着，并不想嫁娲于人，由此也见其品德高尚。《三国演义》“的卢”故事在说书流传的过程中，可能是受了《世说新语》中关于庾亮“的卢”典故的影响。当然，三个谋士都认为“的卢”马会妨主，其实是传统巫术思维的遗留。伯乐的《相马经》中记载：“马白额入口至齿者，名曰榆雁，一名的卢，奴乘客死，主乘弃市。凶马也。”三位谋士就是依据这一记载下的结论。古人认为这种马妨主，但是这种马确是千里马，宋代辛弃疾《破阵子》一词中说“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”，说的就是“的卢”马跑得快。（宣炳善）古代的相马术有哪些内容？三国时期，对于士人有品评人物的相人术，而对于马的选择与评价，则比对士人的评价还要早一些。早在战国的时候，相马术就已经在民间流传，特别是在西北地区接近游牧民族的王国中。秦国的伯乐是这方面的代表人物。伯乐著有《相马经》，这本相马术的著作在《隋书》c《新唐书》中均有所提及，而《相马经》一书具体的相马知识则散见于其他的著作中。如《文选》卷14《赋庚》中引《相马经》记载：“良马可以筋骨相也。梢，尾之垂者。发，额上毛也。尾欲梢而长。”说的就是从马的筋骨方面来相马，要求一匹好马就是尾巴要长而且要下垂的。《相马经》中还提到通过马的肉筋来识别是否是宝马：“一筋从玄中出，谓之兰筋。玄中者，目上陷如井字。兰筋竖者千里。”意思是说通过兰筋的识别来判断是否千里马，只有眼睛上方凹陷像“井”字型的多皱纹的地方有一根肉筋向上竖起，这样的马才是千里马。《相马经》中还提到：“目成人者行千里。”意思是说马的眼睛里要能看到一个人的成像，这样的马才会日行千里。古代真正懂相马术的人很少，如《战国策》卷21记载：“客见赵王曰：臣闻王之使人买马也，有之乎？王曰：有之。何故至今不遣？王曰：未得相马之工也。”说的是战国时有说客去游说赵王，先从买马说起，因为赵王没有懂相马术的“相马之工”，所以一直没有派人去买宝马。可见当时懂相马的工匠很难找到。伯乐因为能识别出千里马，所以后来有成语说：“世无伯乐，遂无千里马”，意思是说，就是千里马，也要由伯乐这样的人才能发现，否则也只能默默无闻，不受重视。

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