正文 第76节
关于“体证无我”
慧勇
最近看黄师兄赠送的光盘，二十集的连续剧《百年虚云》，对“无我”有了更深的感悟，记录如下。提示这本书第一更新网站，百度请搜索151看書網
如果我们只在文字上解析无我，那只不过徒增知见，并无益处；如果我们只通过参悟观到无我，那也只是镜中花，水中月，可见而不可及。如果不愿意去实证，这些解析或参悟，对修行并无益处，可能成为自我炫耀的资本，徒增我慢，甚至可能成为修行的障碍。
实相的无我可以观出来，而体证的无我，则必须是一点一滴地做出来。虽然都是无我二字，但却相差千万里。观到的无我，就如弄明白了去远方的路线，实证无我，就如一步一步开始走，直到目的地。看似一回事，实是两回事。只有为实修c实证作准备的参悟才是有益的，如果以参悟到无我为荣，那已经走错路了。就比如孝敬父母，需要实实在在地做出来，而不是分析和思维出来。
试举《百年虚云》中的几例，供参考。
他常常把自己当成空气，让所有的境界毫无阻碍地穿流而过。
当别人说他德高望重，顶礼他，或者拜他为师的时候，他常说，这都是我佛的功德，要以佛为师，我算不得什么。
当他又救了很多人，人们来感谢他时，他还是那句话，不要感谢我，感谢佛菩萨，是他们的慈悲，我算不得什么。
有一次，在鸡足山，另一个法师的弟子惹了祸，这位法师对虚云不满，弟子也想嫁祸于虚云，于是向官军说，是虚云的弟子。虚云当着官军的面，问两位弟子，犯了什么错，愿意忏悔不？两位如实讲解了犯错的原因，并答应同意忏悔，今后不再犯。虚云说，知错能改，善莫大焉。因此承认他们是自己的弟子，自己愿意代弟子受罚。
很多次，在百姓生命危急的时刻，他都冲到最前面，为大家争取平安而竭尽全力，根本无视自己的性命。他只思考如何做是对大众有益的，而从来不思考因为这样选择会给自己带来任何恶劣的结果。他真的把自己当成了一片云，自我完全消失，剩下的只有大众的利益和安危。
我们学佛，闻思也罢，参悟也罢，最终都是为了行，为了融入世间。如何“无我”行，虚云法师以身示范，为我们作了榜样。
学佛人，当常生惭愧心，常知自己的不足，从当下的点滴做起，实实在在修行。千万不要拿知见当资本，以饶舌为本事，以思维替代修行。说千言，不如行一步。如何行呢？简单地讲，就是“诸恶莫作，众善奉行”。从二元对立中走出来，从人我是非中走出来，从眼睛盯着别人转向时时照见自己：照见自己的障碍，照见自己的污垢，照见自己的“我是c我能与我慢”，直到把自我照成毫无障碍的虚空
此剧土豆网上有视频，推荐大家观看。
也来谈谈“度众生”
在电视剧《百年虚云》中，剃度时，有一句话，是“愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众”。
按佛陀在《阿含经》中的要求，一个人，如果要做善知识，他必须要证到阿罗汉才可以。从表面上看，好像与大乘佛法中，众生无边誓愿度，并不完全吻合。所以，有人就说，只有阿罗汉才能度众生。是不是除了阿罗汉以外的所有修行人，都只管自己了呢？
我想，这里有两个概念，一个是善知识，一个是度众生。所谓善知识，就是大家可以以他为师的人，能带领大家亲证佛法，走出苦海的人。对善知识的要求高一点，可以理解。因为任何没有证到阿罗汉（大乘中相当于八地菩萨）的人，他的世界观都是偏离实相的，难以帮助别人达到究竟解脱。度众生则不完全是这样了，比如，你把别人介绍给善知识，也算是度众生，你把自己实修的心得，与别人分享，也算是度众生。甚至你做好事，修路，种树，做一切人天善法，都可以理解为度众生的范围。
如果认为在未证到阿罗汉以前，就不能做度众生的事。我以为，这是对佛法的错解。佛陀，最先讲的是人天善法，而不是解脱法。人天善法，本身就是度众生的方便之法。他并没有说，没有证到阿罗汉以前，就不要去做好事，不要帮助人。相反，他说，要“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。所以，帮助他人，行善这件事，是贯穿于修行的始终的，而不是要等证到阿罗汉以后。
有人说，行善是证到阿罗汉以后的自发行为，对于这个问题，应该分两步看。未证道以前，行善往往是站在自我的角度上去评判善恶，而采取行动。证到阿罗汉以后，行善可能是站在大局的立场，站在对整个社会甚至是全体众生有益的立场，而采取的行动。这其间的区别，是有没有自我的利益取舍。
也有人说，无我是内心的一种境界，是苦消失的一种现象，与外境没有关系。我认为这是对无我的错解。比如，你看到有人作恶，伤害众生，你有能力救助的情况下，你不救助，那是无我吗？难道无我，与一切众生都没有关系？这样麻木不仁的“无我”，其实是自己的假想或催眠，而不是体证“无我”的实相。
见义勇为，并不等于无我，但体证“无我”，一定会大慈大悲愍众生，会尽自己所能，与众生患难与共，救苦救难。这样的无我，也才与道合一，与境界合一。这一点，虚云法师给我们做了很好的榜样。
当然，我们修行证道，并不是要做一个老好人，“活雷锋”，这里有相似之处，又不是一回事。主要的区别是，证道者的“无我与无私”中，没有自我的利益与影子，一无所求，随顺因缘，身见已彻底破除。仅仅是做好事，可能还在人天善法的阶段，内心还是有所求，比如以做好事为乐，为荣等。
在实际的修行中，体悟与体证，要有机地统一，不能偏废。比如一个追求解脱，发愿将来度众生的人，你没有必要要求他天天做好事。要度人解脱，首先自己得解脱。这就如一个人想当医生救世人的命，他到医学院读书的时间，我们不能骂他不救命，因为他所做的工作，正是为了将来更好地为大家服务。一个真正要帮助他人解脱的人，自己本身也必须要有实修实证的基础，这就如一个救生员，你必须自己会水，才谈得上下水救人。所以说，解脱道是菩萨道的基础。
简单地总结起来，我们修行，一是不要落入头脑的知见里，只知打坐观修，不与社会接触，理论与实际脱节。二是不要把做好事，行人天善法，当成是修行证道的全部。
解脱道与菩萨道，相辅相成，解脱道是菩萨道的基础。脱离世间实际的“解脱道”，会成为更微妙的自我催眠，不能与世间真正相融，会修到“我已经无我了”的自相矛盾的结果。所以，六祖慧能说“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。脱离解脱道基础的“菩萨道”，容易以方便为究竟，以盲引盲，无法究竟解脱。可能把解脱的希望推到了三大阿僧祗劫，或者是不可知的来世。
人人都可以度众生，用自己的方式随缘度众生，度众生就在生活中，说话做事，修桥补路，无一不是。但是，心里也要清楚，这些都不是究竟的解脱之道，要把追求解脱的众生，引向善知识。
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慧勇
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实相的无我可以观出来，而体证的无我，则必须是一点一滴地做出来。虽然都是无我二字，但却相差千万里。观到的无我，就如弄明白了去远方的路线，实证无我，就如一步一步开始走，直到目的地。看似一回事，实是两回事。只有为实修c实证作准备的参悟才是有益的，如果以参悟到无我为荣，那已经走错路了。就比如孝敬父母，需要实实在在地做出来，而不是分析和思维出来。
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他常常把自己当成空气，让所有的境界毫无阻碍地穿流而过。
当别人说他德高望重，顶礼他，或者拜他为师的时候，他常说，这都是我佛的功德，要以佛为师，我算不得什么。
当他又救了很多人，人们来感谢他时，他还是那句话，不要感谢我，感谢佛菩萨，是他们的慈悲，我算不得什么。
有一次，在鸡足山，另一个法师的弟子惹了祸，这位法师对虚云不满，弟子也想嫁祸于虚云，于是向官军说，是虚云的弟子。虚云当着官军的面，问两位弟子，犯了什么错，愿意忏悔不？两位如实讲解了犯错的原因，并答应同意忏悔，今后不再犯。虚云说，知错能改，善莫大焉。因此承认他们是自己的弟子，自己愿意代弟子受罚。
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如果认为在未证到阿罗汉以前，就不能做度众生的事。我以为，这是对佛法的错解。佛陀，最先讲的是人天善法，而不是解脱法。人天善法，本身就是度众生的方便之法。他并没有说，没有证到阿罗汉以前，就不要去做好事，不要帮助人。相反，他说，要“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。所以，帮助他人，行善这件事，是贯穿于修行的始终的，而不是要等证到阿罗汉以后。
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也有人说，无我是内心的一种境界，是苦消失的一种现象，与外境没有关系。我认为这是对无我的错解。比如，你看到有人作恶，伤害众生，你有能力救助的情况下，你不救助，那是无我吗？难道无我，与一切众生都没有关系？这样麻木不仁的“无我”，其实是自己的假想或催眠，而不是体证“无我”的实相。
见义勇为，并不等于无我，但体证“无我”，一定会大慈大悲愍众生，会尽自己所能，与众生患难与共，救苦救难。这样的无我，也才与道合一，与境界合一。这一点，虚云法师给我们做了很好的榜样。
当然，我们修行证道，并不是要做一个老好人，“活雷锋”，这里有相似之处，又不是一回事。主要的区别是，证道者的“无我与无私”中，没有自我的利益与影子，一无所求，随顺因缘，身见已彻底破除。仅仅是做好事，可能还在人天善法的阶段，内心还是有所求，比如以做好事为乐，为荣等。
在实际的修行中，体悟与体证，要有机地统一，不能偏废。比如一个追求解脱，发愿将来度众生的人，你没有必要要求他天天做好事。要度人解脱，首先自己得解脱。这就如一个人想当医生救世人的命，他到医学院读书的时间，我们不能骂他不救命，因为他所做的工作，正是为了将来更好地为大家服务。一个真正要帮助他人解脱的人，自己本身也必须要有实修实证的基础，这就如一个救生员，你必须自己会水，才谈得上下水救人。所以说，解脱道是菩萨道的基础。
简单地总结起来，我们修行，一是不要落入头脑的知见里，只知打坐观修，不与社会接触，理论与实际脱节。二是不要把做好事，行人天善法，当成是修行证道的全部。
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