正文 第36章 智者论道
于是魏锁思又见到了智者。
“我认为单纯的说什么人之初性本善或人之初性本恶都是十分无聊的，因为性恶和性善都不是真理。还有一种理论是人之初善恶无，看似正确其实并不正确，因为我们所理解的善恶大可等同于自然界的善恶，我们很容易地从狼羊的自然事上分出善恶。正确的表述应为人之初，善恶分，经教育，有所迁。我记得我小的时候，那时我还没怎么上学也没有怎么受到什么教育，当时我在听小说三国演义时对曹操这个人就十分不满意。主要是通过他说出那句宁愿我负天下人不愿天下人负我那段，那段之后我对这个人十分愤恨，以致后来听时总是希望曹操打败，他人打胜。可是当我渐渐长大后我对曹操又有了新的感觉，我觉得他当时杀吕伯奢一家时没有什么不对，甚至是十分正确的，你说这是什么原因呢？”魏锁思说。
“这可能是因为人类之间的残酷性不断被你所了解和你曾受到过别人的伤害。其实如果现在你处在曹操的位置，你尽管会对他有所景慕对他也有所理解但你不大可能做到他那样。”智者说。
“我就那样没出息吗？”
“因为你和他的性格结构不同。”
“是的，当我做了我认为不应该做的的时候我会有负罪感。”
“你现在想的和你真正处事时很可能不一致。这恐怕是你面临问题的一个重要原因。你什么事都谨小慎微，因为你害怕做错事，你不敢确定这件事你做了之后你将来会不会后悔，你的思想很混乱，很不完善，你不清楚什么是你应该做的和你不应该做的，因此你宁可什么都不做。”
“你说得很对，可是我应该怎么办呢？”
“你的思想中既有原始的善恶观念又有与之相反的一些观念。你有对人的仇恨又有对美好事物的喜爱。你有仁的性格但又觉得残忍是对的，但你又无法做到残忍，你现在就是要完善你的思想寻找一种绝对适合你的做人原则，那样你将不会再有困难。你是一个追求完美的人，你的性格你的理想都得不到很好的满足而大量你不喜欢的东西却兴风雨来，你处在举步维艰不知怎样的地方。你还有许多对你处事不利的性格，你反对持强凌弱而你有没有办法，你就会逐步地去接受这种观念，你就会接受你先前认为邪恶的东西，而你的这些后来品你又不能很好的发挥。你崇尚智谋但又反对阴谋诡计，你觉得你本性中善的东西太多同时你又屡遭伤害，你觉得自己的性格太不好，你要改变，而实际你又不能做到。你不能把同情弱者的性格改成为虎作伥的性格，你不能把标新立异的性格变为随波逐流的性格，你不能把君子性格变成奴颜卑骨的性格，而你的运气的确又不好，你处在十分苦恼的境地，而你就要寻求摆脱，而你又难以摆脱。你很聪明，但你难以将聪明用好，你事事难酬，你是经常聪明反被聪明误的人，因此你对自己越来越没有信心，你虽然知道你自己有所才能但你不知道你怎样发挥和怎样发挥是正确的，是不后悔的。”
“我们还是说些别的吧。我有很多事情想知道，我想知道kè l一ng技术，我想知道科学是否有终极，机器人是不是能取代人类，宇宙是不是可以周而复始的反复复制自己，时间是不是可以倒流，人类最终的命运，这些我都想知道。请问一个宇宙毁灭了是不是会产生一个新的宇宙？而这个新宇宙是不是就宇宙的重复？我们所处的这个宇宙是不是在产生之前就经过无极数次的变化？那么这些先前的宇宙中因为它是无极数次的所以先前肯定产生过智慧生命，而这些生命能够逃脱宇宙的宿命吗？如果一个新宇宙的诞生是旧宇宙的复制，如果是完全的复制，那么这个世界上的一切就都是不生不灭的了。假使这个宇宙毁灭了产生了下一个宇宙而下一个宇宙是我们这个宇宙的完全复制，那么在下个宇宙发展到一个时候就会出现地球，到一定的时候秦始皇会重新出生，重新当上皇帝，重新按原有的方式死去，而我们也一样，会不会是这样的呢？如果是这样那么我们下一步的行为肯定和上一个宇宙中我们下一步的行为是一样的，而无论我们怎样做都是改变不了的，而我们又无法知道我们的未来，您觉得应不应该是这么个理论呢？”
“我不这样看，我认为新宇宙的产生应该是一个推进的过程，新宇宙的产生是在旧宇宙的基础上建立的。”这时智者的脑门上也见了汗，他接着说：“它应该是有规律的，只有有偶然因素的产生才会出现变化。”
“说到偶然因素，偶然因素是怎样产生的呢？比如说摇奖，我们在一个地方放置一个个摇奖器同时摇奖，那么产生的数会是怎样的呢？而我们判断奖号的方式是要与前期的奖号为准，可是前期的奖号如果不以同一地点同一时间限定的话则是可以有无数个的，那么会不会同一地点同一时间的那个摇奖器所出的前期数据是最佳的判定数据呢？如果是，那么越接近同一地点同一时间就越容易算准，那么原因是什么呢？如果不是，我想判断数据将是毫无疑义的。比如零号至九号十个球，每期出一个，假设到第一百期的时候六这个数还没有出现，那么这时到了第一百零一期，人们孤注一掷的去选六这个数是不是正确呢？这时的六这个数的出现概率是不是还是十分之一呢？我想这时的六的出现概率应仍是十分之一，可是又怎样解释从十二个球里抓六个球基本上会是颜色一比一呢？那是球的递减的效果，而摇奖是不是这个样子的，一百期都没有出现六，那么一千期不出现六也是可能的，其实每次六的出现概率都应该是十分之一，遗憾的是我早些时候没有明白这个道理，当然这里面或许有更深刻的道理还没被我所理解。我曾把大量的精力用在算彩上面，当时我算彩找规律还只是一部分，主要的还是凭我自己也说不出来的感觉，我当时想我的感觉是超乎常人的而世界上又没有无规律的事，于是我想算彩肯定对我是相当合适的。我想通过拿到四百万后就可改变命运，我当时做梦都是中奖的事，我总是在没中奖之前就想到了中奖之后的事，如中奖之后怎样保密，我怎样分配，或许有了四百万我以我超乎常人的才能会在短时间内就有几千万，几亿，甚至几十亿，我甚至想到了有了几十亿之后该怎么办的问题，这或许觉得可笑，但设身处地的为人去想，这个并不可笑。其实我算得是相当准的，有好几次和大奖失之交臂，但那又助长了我的信心，后来我解释为那是上帝对我进一步的惩罚，于是到后来我越来越无信心越来越觉得不能这样下去了，我就结束了我的买彩生活，但是一年的时间过去了，我一无所获，倒是搭进去一千多元钱，如果不是我的甚小心恐一千块钱坚持不了一年。于是从那之后我就越来越对自己没有信心，其实那些钱对我的经济影响倒不大，但却使我很受心，我很懂得一文钱难倒英雄汉，我还懂得人若是运气好赚个万八千不费吹灰之力，而要是不在劲上就是想得一块钱都要辛苦百倍，这些道理我都是懂的。一一一一人就是这样，有时候找个工作谈个对象都是在很自然甚至是相当轻松的情况下进行的，然而我就不属于这样。有些人总是这样讲：你总是不去做只是想，要知道自己美好的未来是要通过自己的努力才能实现的。这些话无非是说一个人不能成功就是因为他无上进之心，他懒，他不努力，而我认为这个世界上不存在着他要美好未来的设想而不去努力的人，关键是他要想他的付出是不是值得的，他付出后成功的机会是多少，这种付出有没有副作用，他要寻找到现实利益和未来利益的最佳结合点，一旦他找到了这个结合点，那么努力不努力已不再是问题，这就是无利不起早的原因，所以人们不应该去嘲笑某些人的无所作为，因为这是他们的运气不好或者是他们的思想问题，而思想问题也是运气问题，你认为一个人能够控制他自己的思想吗？一一一一我一直有一个梦想，那就是过一种男耕女织的生活，和一般人一样的生活，一种中庸的生活。能够过一种普普通通的生活，有一份安定的工作，不比人穷也不比人富，邻里和睦，能有一个不错的家庭，能有一个孩子茁壮成长，一家老小无病无灾，而后我再颐养天年，那应是一种多么美好的事情？我的要求并不高，只要能和普通人一样就行，当然普通人家也同样有悲欢离合。”
“如果你真的到了你所想象的生活你就会很满足吗？”
“当然，我想我如果达到了普通人的生活以我的智慧我完全可以做到不去想望。”
“你真地会满足吗？”
“我想我会的。”
“不会，你要想过上幸福的生活你就必须先获得道，只有你得了道我说的道你能理解吧？”
“我想指的就是个人宪法的东西吧？”
“不错，你必须有这么一个东西否则你就很容易的陷入困境。你不应该学做一个普通人，你也做不了一个普通人，除非你不再是你。任何人都不应自我埋没自己的才华。你现在所想的做一个普通人的愿望只会是一时的愿望，你现在的经济生活很难达到令你感到满意的程度，你现在是觉得生活状况不如他人，你觉得自己运气很差，你是在经历了无数次的失败下才想到中庸的，假设你一直一帆风顺的话你可能永远不会想到中庸，你也不会有今天这样的智慧。”
“天哪，你真会说话，我既不精于化学也不精于物理，我连电脑都不会弄，我或许能做的事是很少的。”
“我指的智慧是你对事物的判断能力想象能力。”
“这些能力是天生的，我如果一帆风顺的话我的能力会更好的发展，我想我这几年只有失去没有得到。”
“那你对事物的独特理解呢？”
“我以前就对事物有独特的理解。”
“可是没有现在深刻是吗？”
“也许吧。”
“你的智慧并没有因为苦难而减低。其实苦难是相对的，是不是苦难这要看你怎样去比较。”
“通过你这么一说我的确是有点身在福中不知福了，可是有一点是真的，我确实比一般的人差呀。”
“可是你觉得你比别人差什么呢？”
“这当然很多，也不用和生活得特别好的人比，我不能像别人吃自己喜欢的东西，没有别人好的物质享受，别人可以去四处旅游”
“难道这些就是你想要得吗？”
“我不知道，我不敢肯定，可是这些东西很显然是好的。”
“可是你最想要的是这些吗？”
“最想要的？我有最想要的吗？”
“如果我没说错的话你最想要的是生活得有意义是吗？”
“我最想要的可能只有是这个了。”
“可是你又不知道怎样才能生活得有意义。”
“是的。”
“如果你知道了生活有意义的方法那你的一切问题就都解决了。到时候你既使是什么都没有你也会觉得什么都有，你即使是什么都没做你也会觉得你什么都做了，到时候你不会有忧愁和烦恼，你会达到一种超然的状态，这才是你最想要的是吗？你是一个追求完美的人，那么你只愿找到一个方法而这个方法必须是最适合你的，而你陷入困境的时候是在寻找别的东西，你没有抓重点而是其它，你虽然知道磨刀不负砍柴功的道理但你却害怕，因为你不知道得到这个方法有没有可能，得到这个方法要多长的时间，这有很大的不确定性，你不会为这样一个不确定性的东西浪费脑筋，你怕这样耽误了其它的事，这反倒使你进一步陷入困境，所以你必须先找到这个方法而后你再去追求别的东西就容易多了。”
“可是我看别的人也没有像我这么费劲呢？”
“那是因为他们很早就拥有了这个东西。他们有了固定的可靠的目标和追求，他们知道自己想要的是什么，他们知道怎样才是活得有意义，他们都在按照自己的轨道进行着自己的生活，他们或许也会遇到各种问题但不足以改变他们的轨道，因此他们就不会陷入大的困境。”
“看来他们都比我xg 呀。”
“如果他们比较顺的话的确是件好事，不过也有意外，如果他们这些人一旦遇到了他们所不能抗衡的力量他们就会脱离轨道，当然大多数人也许一生都不会遇到这样的问题，而你想要的方法是无论在任何情况下都不会使自己脱离轨道的东西，因为你一定要达到这个你才会如愿。你不会允许有任何l一u d一ng的存在，这就是你想得到困难程度大的问题了。”
“您不愧是智者，讲得真是太好了，那么我要问您我所期望的东西它存在吗？”
“绝对存在。”
“那么我怎样得到呢？我需要多少时间？”
“首先你要把追求重点指到这个上面来，当然不是说不让你顾及其它的事，只是你要树立这个概念，至于时间这就是个定数的问题了。”
“您能告诉我大概所用的时间吧？假如要是用十年的时间我恐怕我不能做一件无把握的事吧？”
“可是这是你必须要做的事，因为你没有完成这个事你已经失去很多的东西了，你还想再失去吗？”
“可是”
“该说的我都说了，以后你自己看着办吧。”
(本章完)
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“我认为单纯的说什么人之初性本善或人之初性本恶都是十分无聊的，因为性恶和性善都不是真理。还有一种理论是人之初善恶无，看似正确其实并不正确，因为我们所理解的善恶大可等同于自然界的善恶，我们很容易地从狼羊的自然事上分出善恶。正确的表述应为人之初，善恶分，经教育，有所迁。我记得我小的时候，那时我还没怎么上学也没有怎么受到什么教育，当时我在听小说三国演义时对曹操这个人就十分不满意。主要是通过他说出那句宁愿我负天下人不愿天下人负我那段，那段之后我对这个人十分愤恨，以致后来听时总是希望曹操打败，他人打胜。可是当我渐渐长大后我对曹操又有了新的感觉，我觉得他当时杀吕伯奢一家时没有什么不对，甚至是十分正确的，你说这是什么原因呢？”魏锁思说。
“这可能是因为人类之间的残酷性不断被你所了解和你曾受到过别人的伤害。其实如果现在你处在曹操的位置，你尽管会对他有所景慕对他也有所理解但你不大可能做到他那样。”智者说。
“我就那样没出息吗？”
“因为你和他的性格结构不同。”
“是的，当我做了我认为不应该做的的时候我会有负罪感。”
“你现在想的和你真正处事时很可能不一致。这恐怕是你面临问题的一个重要原因。你什么事都谨小慎微，因为你害怕做错事，你不敢确定这件事你做了之后你将来会不会后悔，你的思想很混乱，很不完善，你不清楚什么是你应该做的和你不应该做的，因此你宁可什么都不做。”
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“我们还是说些别的吧。我有很多事情想知道，我想知道kè l一ng技术，我想知道科学是否有终极，机器人是不是能取代人类，宇宙是不是可以周而复始的反复复制自己，时间是不是可以倒流，人类最终的命运，这些我都想知道。请问一个宇宙毁灭了是不是会产生一个新的宇宙？而这个新宇宙是不是就宇宙的重复？我们所处的这个宇宙是不是在产生之前就经过无极数次的变化？那么这些先前的宇宙中因为它是无极数次的所以先前肯定产生过智慧生命，而这些生命能够逃脱宇宙的宿命吗？如果一个新宇宙的诞生是旧宇宙的复制，如果是完全的复制，那么这个世界上的一切就都是不生不灭的了。假使这个宇宙毁灭了产生了下一个宇宙而下一个宇宙是我们这个宇宙的完全复制，那么在下个宇宙发展到一个时候就会出现地球，到一定的时候秦始皇会重新出生，重新当上皇帝，重新按原有的方式死去，而我们也一样，会不会是这样的呢？如果是这样那么我们下一步的行为肯定和上一个宇宙中我们下一步的行为是一样的，而无论我们怎样做都是改变不了的，而我们又无法知道我们的未来，您觉得应不应该是这么个理论呢？”
“我不这样看，我认为新宇宙的产生应该是一个推进的过程，新宇宙的产生是在旧宇宙的基础上建立的。”这时智者的脑门上也见了汗，他接着说：“它应该是有规律的，只有有偶然因素的产生才会出现变化。”
“说到偶然因素，偶然因素是怎样产生的呢？比如说摇奖，我们在一个地方放置一个个摇奖器同时摇奖，那么产生的数会是怎样的呢？而我们判断奖号的方式是要与前期的奖号为准，可是前期的奖号如果不以同一地点同一时间限定的话则是可以有无数个的，那么会不会同一地点同一时间的那个摇奖器所出的前期数据是最佳的判定数据呢？如果是，那么越接近同一地点同一时间就越容易算准，那么原因是什么呢？如果不是，我想判断数据将是毫无疑义的。比如零号至九号十个球，每期出一个，假设到第一百期的时候六这个数还没有出现，那么这时到了第一百零一期，人们孤注一掷的去选六这个数是不是正确呢？这时的六这个数的出现概率是不是还是十分之一呢？我想这时的六的出现概率应仍是十分之一，可是又怎样解释从十二个球里抓六个球基本上会是颜色一比一呢？那是球的递减的效果，而摇奖是不是这个样子的，一百期都没有出现六，那么一千期不出现六也是可能的，其实每次六的出现概率都应该是十分之一，遗憾的是我早些时候没有明白这个道理，当然这里面或许有更深刻的道理还没被我所理解。我曾把大量的精力用在算彩上面，当时我算彩找规律还只是一部分，主要的还是凭我自己也说不出来的感觉，我当时想我的感觉是超乎常人的而世界上又没有无规律的事，于是我想算彩肯定对我是相当合适的。我想通过拿到四百万后就可改变命运，我当时做梦都是中奖的事，我总是在没中奖之前就想到了中奖之后的事，如中奖之后怎样保密，我怎样分配，或许有了四百万我以我超乎常人的才能会在短时间内就有几千万，几亿，甚至几十亿，我甚至想到了有了几十亿之后该怎么办的问题，这或许觉得可笑，但设身处地的为人去想，这个并不可笑。其实我算得是相当准的，有好几次和大奖失之交臂，但那又助长了我的信心，后来我解释为那是上帝对我进一步的惩罚，于是到后来我越来越无信心越来越觉得不能这样下去了，我就结束了我的买彩生活，但是一年的时间过去了，我一无所获，倒是搭进去一千多元钱，如果不是我的甚小心恐一千块钱坚持不了一年。于是从那之后我就越来越对自己没有信心，其实那些钱对我的经济影响倒不大，但却使我很受心，我很懂得一文钱难倒英雄汉，我还懂得人若是运气好赚个万八千不费吹灰之力，而要是不在劲上就是想得一块钱都要辛苦百倍，这些道理我都是懂的。一一一一人就是这样，有时候找个工作谈个对象都是在很自然甚至是相当轻松的情况下进行的，然而我就不属于这样。有些人总是这样讲：你总是不去做只是想，要知道自己美好的未来是要通过自己的努力才能实现的。这些话无非是说一个人不能成功就是因为他无上进之心，他懒，他不努力，而我认为这个世界上不存在着他要美好未来的设想而不去努力的人，关键是他要想他的付出是不是值得的，他付出后成功的机会是多少，这种付出有没有副作用，他要寻找到现实利益和未来利益的最佳结合点，一旦他找到了这个结合点，那么努力不努力已不再是问题，这就是无利不起早的原因，所以人们不应该去嘲笑某些人的无所作为，因为这是他们的运气不好或者是他们的思想问题，而思想问题也是运气问题，你认为一个人能够控制他自己的思想吗？一一一一我一直有一个梦想，那就是过一种男耕女织的生活，和一般人一样的生活，一种中庸的生活。能够过一种普普通通的生活，有一份安定的工作，不比人穷也不比人富，邻里和睦，能有一个不错的家庭，能有一个孩子茁壮成长，一家老小无病无灾，而后我再颐养天年，那应是一种多么美好的事情？我的要求并不高，只要能和普通人一样就行，当然普通人家也同样有悲欢离合。”
“如果你真的到了你所想象的生活你就会很满足吗？”
“当然，我想我如果达到了普通人的生活以我的智慧我完全可以做到不去想望。”
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“我想我会的。”
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“不错，你必须有这么一个东西否则你就很容易的陷入困境。你不应该学做一个普通人，你也做不了一个普通人，除非你不再是你。任何人都不应自我埋没自己的才华。你现在所想的做一个普通人的愿望只会是一时的愿望，你现在的经济生活很难达到令你感到满意的程度，你现在是觉得生活状况不如他人，你觉得自己运气很差，你是在经历了无数次的失败下才想到中庸的，假设你一直一帆风顺的话你可能永远不会想到中庸，你也不会有今天这样的智慧。”
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“这些能力是天生的，我如果一帆风顺的话我的能力会更好的发展，我想我这几年只有失去没有得到。”
“那你对事物的独特理解呢？”
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“可是你最想要的是这些吗？”
“最想要的？我有最想要的吗？”
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“可是你又不知道怎样才能生活得有意义。”
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