正文 第44章 智者论下
“您对义是怎么看待的？”
“义有大义小义之分，有道义和一般义之分。人们应以尊守道义为主。道义源于人们对于外界事物是非的公正判断，比如一个人正在欺负另一个人而另人个人并没有犯什么错，此时道义就站在另一个人那边，那么一个一般的人看到是不会感到满意的，会气愤那人的这种行为，那么他为什么要气愤呢？这是很难解释的，这主要是出于感性的而非理性的，因既使是对待一个自然界的事情比如看到狼吃羊有的人会感到狼是多么的残忍而羊是多么的可怜但一般对于羊吃草就不会有太多的想法，他还会觉得羊吃草是应该的，它不吃就会饿死。从一个生命残害另一个生命的角度狼吃羊和羊吃草似乎是一样的，这人应该一视同仁才对。当然对于草的光合作用他可以认为这是大自然的意愿，水光都是无生命的理应由草去享受。而羊吃草似乎就不应该了，那么羊为何不去吃光吃风呢？很显然羊不具备这样的能力，而狼为什么不直接去吃草呢？狼不吃草的原因肯定没有羊不吃风光的理由充分但也是可以接受的。但是狼和羊之间的差别和羊和草之间的差别是不同等的，他之所以不把羊吃草看成是残忍的这是因为羊的样子就会给人一种不残忍的感觉而看羊吃草也不会让人觉得很难受而羊又是不得已才吃草的。羊的本性是相当善良的，它是有一定进攻力的但它很少去欺负弱小动物，它吃草只是为了满足自己的必须。那么狼吃羊是不是必须的呢？我们这里暂且说狼是为了生存而这样做，但是他同样会觉得狼太可恨了，他会想羊没招你没惹你你就那样残忍的去伤害一个和你很同样的事物，他的这种心态就是善的表现仁的表现。这种心态是美好的，绝不能因为人们了解了自然的理性知识就认为这种心态是愚蠢的可笑的，其实那种心态是美好的是应该推崇的。狼吃羊我们会觉得狼残忍主要是由于狼和羊很接近，这是一个规律，那人和人之间就更接近了，那么我们善良的人们看到人去迫害另一个无辜的人会产生极大的不满就很好解释了。从理性的角度狼吃羊尚是因为狼的生存问题而有些人迫害人只是为了不足轻重的理由，那些人似乎比狼更加可恶。”
“人们的善是先天有的还是后天有的？还有那些看着狼吃羊而感到有趣的人是不是就没有善呢？”
“善应该是先天的是与生俱来的，因为它是人性的一部分。人的性格和思想是相当复杂的，那些人不一定就没有善，或许他们受到某种思想的影响从而起了一定的大脑变化使他们感到有趣，这与他们的性格结构后天所受到的影响都是有关系的。”
“有没有一点善都没有的人呢？”
“这个就很难说了，我们可以说某人和某人的先天善的大小是不同的，不过假设一个人生下来就没有善他会是什么样子呢？”
“一个人看到了一个人被人家欺负而感到不满说明他有正义感，看到一个人遭罪会感到不舒服说明他有同情心，那么正义感和同情心应属于人性的一部分也就是天生就有的，那么后天一个人的正义感和同情心是不是会增大或减少呢？”
“dá àn是相当明确的，后天一个人的正义感和同情心是会发生变化的，因为正义感和同情心都是人的一种感觉，人们的感觉自是可以变化的。”
“请问好人打击坏人是不是善的表现呢？”
“我这里交待一下，我讲的是能善则善，但是一个人不可能事事全善而能处在不善不恶的情况下就行了。善和恶存于内心，对事物的不忍伤害这就是善，对事物的愿意伤害就是恶。杀灭坏人也是恶的表现，但如果你杀灭坏人的目的是为了保护好人而保护好人是善的表现那么保护好人和杀灭坏人哪个更重要呢？这件事起因于坏人对好人的伤害，道义在于好人，那么站在道义的立场上这件事整体来说也可以认为是善的表现。”
“那么助人为乐算不算是善呢？”
“如果你助他的目的在于不愿看到他不成功或是不好也就是出于不愿看到他受伤害那么你的行为就是善，比如你看到一个老人正在拿着一桶水艰难的走着，那么你这时帮助了他是出于不忍心也就是不愿看到那个老人痛苦那么这就是善，但如果你的目的不是这样的而是另有用心但单从这件事行为本身也可以被看成是善举。”
“那么如果我不想去帮他呢？”
“这还要看你是不是觉到了这个老人很可怜，你是不是动了恻隐之心。”
“假如我觉得他可怜呢？”
“那么在这件事上说明你不善。”
“假如我看到这个老人痛苦的样子我又很高兴呢？”
“这就是恶了。”
“那么是由于这个人与我又仇所以我才高兴那么我还算不算恶呢？”
“只要是愿意事物受到伤害就是恶。”
“那么我吃东西呢？”
“那么你感觉到你吃的东西受到伤害了吗？”
“人的善恶主要受哪些因素影响？”
“影响人们善恶差异的原因是很多的，首先人们的感受能力是不相同的，比如让两个人去杀鸡张三十分痛快的就把事干了而李四就死活下不去手，这时有人就会说李四是个没出息的东西，当然也会有人表扬李四贬低张三，那么支持张三的人和支持李四的人的角度是不同的。张三也不一定就是没有爱心的人，李四也不见得是不敢做大坏事的人。有人会说李四的胆子小，所谓胆子小是说李四受不了刺激，如果是这样说明李四的思想受感性的影响较大，这样的人往往十分敏感做事谨小慎微犹柔寡断，而张三往往是做事果断受杂乱感觉的影响少。这件事只能说明张三李四二人的性格和行为方式存在着巨大的差异并不能说明二人存在着巨大的善恶差异，但是二人的这种差异虽然不对善恶起直接影响但有时往往起到重大的影响。”
二人的谈话总算是结束了。不久后魏锁思的梦也总算结束了。
(本章完)
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“义有大义小义之分，有道义和一般义之分。人们应以尊守道义为主。道义源于人们对于外界事物是非的公正判断，比如一个人正在欺负另一个人而另人个人并没有犯什么错，此时道义就站在另一个人那边，那么一个一般的人看到是不会感到满意的，会气愤那人的这种行为，那么他为什么要气愤呢？这是很难解释的，这主要是出于感性的而非理性的，因既使是对待一个自然界的事情比如看到狼吃羊有的人会感到狼是多么的残忍而羊是多么的可怜但一般对于羊吃草就不会有太多的想法，他还会觉得羊吃草是应该的，它不吃就会饿死。从一个生命残害另一个生命的角度狼吃羊和羊吃草似乎是一样的，这人应该一视同仁才对。当然对于草的光合作用他可以认为这是大自然的意愿，水光都是无生命的理应由草去享受。而羊吃草似乎就不应该了，那么羊为何不去吃光吃风呢？很显然羊不具备这样的能力，而狼为什么不直接去吃草呢？狼不吃草的原因肯定没有羊不吃风光的理由充分但也是可以接受的。但是狼和羊之间的差别和羊和草之间的差别是不同等的，他之所以不把羊吃草看成是残忍的这是因为羊的样子就会给人一种不残忍的感觉而看羊吃草也不会让人觉得很难受而羊又是不得已才吃草的。羊的本性是相当善良的，它是有一定进攻力的但它很少去欺负弱小动物，它吃草只是为了满足自己的必须。那么狼吃羊是不是必须的呢？我们这里暂且说狼是为了生存而这样做，但是他同样会觉得狼太可恨了，他会想羊没招你没惹你你就那样残忍的去伤害一个和你很同样的事物，他的这种心态就是善的表现仁的表现。这种心态是美好的，绝不能因为人们了解了自然的理性知识就认为这种心态是愚蠢的可笑的，其实那种心态是美好的是应该推崇的。狼吃羊我们会觉得狼残忍主要是由于狼和羊很接近，这是一个规律，那人和人之间就更接近了，那么我们善良的人们看到人去迫害另一个无辜的人会产生极大的不满就很好解释了。从理性的角度狼吃羊尚是因为狼的生存问题而有些人迫害人只是为了不足轻重的理由，那些人似乎比狼更加可恶。”
“人们的善是先天有的还是后天有的？还有那些看着狼吃羊而感到有趣的人是不是就没有善呢？”
“善应该是先天的是与生俱来的，因为它是人性的一部分。人的性格和思想是相当复杂的，那些人不一定就没有善，或许他们受到某种思想的影响从而起了一定的大脑变化使他们感到有趣，这与他们的性格结构后天所受到的影响都是有关系的。”
“有没有一点善都没有的人呢？”
“这个就很难说了，我们可以说某人和某人的先天善的大小是不同的，不过假设一个人生下来就没有善他会是什么样子呢？”
“一个人看到了一个人被人家欺负而感到不满说明他有正义感，看到一个人遭罪会感到不舒服说明他有同情心，那么正义感和同情心应属于人性的一部分也就是天生就有的，那么后天一个人的正义感和同情心是不是会增大或减少呢？”
“dá àn是相当明确的，后天一个人的正义感和同情心是会发生变化的，因为正义感和同情心都是人的一种感觉，人们的感觉自是可以变化的。”
“请问好人打击坏人是不是善的表现呢？”
“我这里交待一下，我讲的是能善则善，但是一个人不可能事事全善而能处在不善不恶的情况下就行了。善和恶存于内心，对事物的不忍伤害这就是善，对事物的愿意伤害就是恶。杀灭坏人也是恶的表现，但如果你杀灭坏人的目的是为了保护好人而保护好人是善的表现那么保护好人和杀灭坏人哪个更重要呢？这件事起因于坏人对好人的伤害，道义在于好人，那么站在道义的立场上这件事整体来说也可以认为是善的表现。”
“那么助人为乐算不算是善呢？”
“如果你助他的目的在于不愿看到他不成功或是不好也就是出于不愿看到他受伤害那么你的行为就是善，比如你看到一个老人正在拿着一桶水艰难的走着，那么你这时帮助了他是出于不忍心也就是不愿看到那个老人痛苦那么这就是善，但如果你的目的不是这样的而是另有用心但单从这件事行为本身也可以被看成是善举。”
“那么如果我不想去帮他呢？”
“这还要看你是不是觉到了这个老人很可怜，你是不是动了恻隐之心。”
“假如我觉得他可怜呢？”
“那么在这件事上说明你不善。”
“假如我看到这个老人痛苦的样子我又很高兴呢？”
“这就是恶了。”
“那么是由于这个人与我又仇所以我才高兴那么我还算不算恶呢？”
“只要是愿意事物受到伤害就是恶。”
“那么我吃东西呢？”
“那么你感觉到你吃的东西受到伤害了吗？”
“人的善恶主要受哪些因素影响？”
“影响人们善恶差异的原因是很多的，首先人们的感受能力是不相同的，比如让两个人去杀鸡张三十分痛快的就把事干了而李四就死活下不去手，这时有人就会说李四是个没出息的东西，当然也会有人表扬李四贬低张三，那么支持张三的人和支持李四的人的角度是不同的。张三也不一定就是没有爱心的人，李四也不见得是不敢做大坏事的人。有人会说李四的胆子小，所谓胆子小是说李四受不了刺激，如果是这样说明李四的思想受感性的影响较大，这样的人往往十分敏感做事谨小慎微犹柔寡断，而张三往往是做事果断受杂乱感觉的影响少。这件事只能说明张三李四二人的性格和行为方式存在着巨大的差异并不能说明二人存在着巨大的善恶差异，但是二人的这种差异虽然不对善恶起直接影响但有时往往起到重大的影响。”
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