正文 78.第234章 人之性恶
[第2章第二卷昭武宝藏]
第234节第234章人之性恶
陈家妹子看着海子与吴三的笑声，知道自己的计划可能已经变成了泡影。但是陈家妹子并不是一个把心事都放在脸上的人，现在虽然她知道海子与吴三之间已经开始在怀疑或者说随时向自己发动攻击，可是陈家妹子却还是站在原地一脸微笑的看着吴三与海子，那表情就像是邻家的小孩在乞求大人给一颗糖果一样自然与纯真。海子把目光冲吴三的脸上移向了陈家妹子，微微一笑，道：“我真的很欣赏你现在的表情。你的笑容真的很甜美，也很纯真，可是再怎么纯真的心也不能掩饰你自己心中那些险恶的目的。我知道你这样做的原因到底是什么，也明白你这样做的根源来源于哪里。可是不管怎么说，你做这样的事情，对于你自己而言都是有一定的目的性的，可是我想三爷也不会怪罪于你，毕竟我们每个人活在这个浑浊的世界里就是为了自己的生存而活着的。人之初毕竟是性本恶，我看的最早的一本书就是《荀子》，我清楚的记得那面有几句话，人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。故枸木必将待隐栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义c制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”海子默默背诵完这一篇《荀子》的一个章节，不禁把目光移到了我的身上，我知道海子其实并没有看上去那面江湖派，说白了海子是有点博闻强记的，从他口中我能感受到他的话语中的含义，可见海子一定是一个非常容易看书与善于思考的问题，要不然海子不会记住这么多关于吴三桂与《荀子》的文言文，我不明白为什么一个探险的人要去看这些我这个科班出身都不去看的晦涩难懂的文言文呢？难道海子并不是一个地地道道的探险者吗？难道海子是一个考古学家吗？可是看海子那种江湖气就明白海子并不是什么考古专家，但是我也明白海子也不是丝毫没有内涵的人，现在海子那目光中透露出难以抑制的悲痛，我不知道为什么海子在读完《荀子》之后会有这么大的反应，难道海子也在思考这这个千古都没有辩论成功的话语吗？海子痛苦的看了我一眼，微微一笑，道：“明扬，我知道你是大学生。你应该也读过《荀子》这本书，也明白这是一本什么样的书，可是我知道这里面还是有很多人不了解刚才我说的那些话的。现在你就给他们翻译一下吧！而且我还要告诉你一个秘密，那就是我个人非常欣赏荀子这个人，也很认同他的观点，至于你们认不认同就不关我的事情了。”我见海子如此一说，不得不冒着压力，清了清嗓子，说道：“人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的行为：今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生儿辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，比出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼仪之道。然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。译文：现在人的本性，生来就喜好财利，顺从了这种本性，因此产生了争夺而谦让消失了；生来就妒忌憎恨，顺从了这种本性，因此产生了残杀陷害而忠诚守信消失了；生来就有声色的，喜好美好音乐和美色的本能，顺从了这种本性，因此产生了淫荡混乱而礼义法度就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分c扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴乱局面。因此一定需要师长和法席的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，国家就最终走向安定太平。用这些事实事看人的本性，这样那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。”我翻译完毕之后，抬起头向海子望去，只见海子正面无表情的望着漆黑的走廊的尽头，我叹了一口气，冲海子苦涩一笑，道：“海子，翻译的对不对呢？”海子仍是看着无尽的走廊尽头，慢慢的开口说道：“故钩木必将待櫽栝蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义c制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。令之人，化师法c积文学c道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”我一听还是荀子书上的内容，不等海子开口说话，忙翻译道：“所以弯曲的木料一定要经过栝矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。人们如果没有师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为人是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义c制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。古者圣王开始都是出于整治社会秩序c从而使人的行为合乎道德原则。现在的人，被师长和法席所感化c积累文献经济方面的知识c遵行礼义就是君子。如果有人放纵情性c习惯于胡作非为而违背礼义，那他就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。”“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：‘是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性c伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学c不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性c伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：‘今人之性善，将皆失丧其性故也。’曰：‘若是则过矣，今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。’”“孟子认为：‘人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。’我认为：‘这是不正确的。这是还不了解人的本性，就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说，本性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的，是人们能够学习c努力实践做到的。人身上那种不能学习c不能努力就能做到的东西，叫本性；人可以学会c可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本性和后天人为的区别。人的本性，比如说眼睛生来是用来看东西的，耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听声音的听力离不开耳朵。视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。’孟子认为：‘现在人的本性善良，都是失去了其原来本性的缘故。’我认为：‘如果是这样那就太过了。现在人的本性，生来就离开了它的质朴和才资，那么一定会失去原来的本性的。这样来看的话，人们恶的本性就非常清楚了。’”陈家妹子不解的看着海子与我，半晌才开口说道：“海子，你说这些说到底是什么意思呢？难道你是在指点我吗？还是你在嘲笑我呢？我知道我说出来的这些话对于而言是什么一个可悲的笑话，可是不管怎么说，这也是你与三爷唯一解决眼前矛盾的唯一办法，所以我明明知道我说这样的话对于你们这些人到底意味着什么，可是不管我怎么说这对于我而言都是问心无愧的话，既然是问心无愧的话，我就没打算要为自己辩白什么，因为我知道这些都是没有必要辩白的，既然没有必要辩白，为什么我还要去辩白呢？大不了你们动手杀了我，就算你们动手杀了我，我的话也已经说完了，这对于我这样的非人类的女子来说，已经是非常满意的事情了，既然是非常满意的事情，那么就算是死也就死得其所了。”海子凝望着陈家妹子那一张红灿灿的脸，不禁微微一笑，道：“我刚刚已经把我心中的想法都给你说了，所以陈家妹子你尽管放心了，我海子是不会动手杀你的。我想三爷也不会动手杀你的，毕竟你说的都是大实话，一个说实话的人，不应该被人杀掉，而应该被人放在心中，因为现在说实话的人是越来越少了，既然是越来越少有人说实话，那么我们就应该越来越多的鼓励那些说实话的人，就算那个说实话的人的目的并不是简简单单的为了说实话而说实话，只是为了自己的愿望或者是私利而说的实话，那么在我海子的心中，她都是一个顶天立地的人，毕竟她没有去掩饰自己说实话的动机与目的，所以在我海子心中，陈家妹子你是一个难得的人才，既然是难得的人才，那么我们为什么要杀掉人才呢？难道对于在这个诡异的‘昭武藏宝洞’杀掉一个人才对于我们而言可不是一件好事情，更加不是一件值得高兴的事情，所以任何人在我海子的面前都不能杀你，我向你保证。”海子说完这话，那双夺魂摄魄的眼睛死死的盯着吴三。吴三仍是面无表情的看着走廊漆黑的尽头，半天才开口说道：“既然陈家妹子已经把说出了解决我与海子矛盾的办法，那么我们就算不采用陈家妹子的办法，也不应该动手杀掉陈家妹子，这对于我们而言，是非常不应该做的事情，所以我同意海子的看法，我们不应该难为陈家妹子，毕竟是我们让陈家妹子参与其中的，既然是这个样子，那么我们为什么要动手杀害陈家妹子呢？难道我们真的要搬起石头砸自己的脚的不成吗？我想应该不是这样的吧！我们先天不是恶人，后天也不会是恶人，所以我们不会用这么恶毒的办法来解决眼前的这个事情的，我相信这件事情一定不会用这个办法来这样解决的，海子你说对不对呢？”
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第234节第234章人之性恶
陈家妹子看着海子与吴三的笑声，知道自己的计划可能已经变成了泡影。但是陈家妹子并不是一个把心事都放在脸上的人，现在虽然她知道海子与吴三之间已经开始在怀疑或者说随时向自己发动攻击，可是陈家妹子却还是站在原地一脸微笑的看着吴三与海子，那表情就像是邻家的小孩在乞求大人给一颗糖果一样自然与纯真。海子把目光冲吴三的脸上移向了陈家妹子，微微一笑，道：“我真的很欣赏你现在的表情。你的笑容真的很甜美，也很纯真，可是再怎么纯真的心也不能掩饰你自己心中那些险恶的目的。我知道你这样做的原因到底是什么，也明白你这样做的根源来源于哪里。可是不管怎么说，你做这样的事情，对于你自己而言都是有一定的目的性的，可是我想三爷也不会怪罪于你，毕竟我们每个人活在这个浑浊的世界里就是为了自己的生存而活着的。人之初毕竟是性本恶，我看的最早的一本书就是《荀子》，我清楚的记得那面有几句话，人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。故枸木必将待隐栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义c制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”海子默默背诵完这一篇《荀子》的一个章节，不禁把目光移到了我的身上，我知道海子其实并没有看上去那面江湖派，说白了海子是有点博闻强记的，从他口中我能感受到他的话语中的含义，可见海子一定是一个非常容易看书与善于思考的问题，要不然海子不会记住这么多关于吴三桂与《荀子》的文言文，我不明白为什么一个探险的人要去看这些我这个科班出身都不去看的晦涩难懂的文言文呢？难道海子并不是一个地地道道的探险者吗？难道海子是一个考古学家吗？可是看海子那种江湖气就明白海子并不是什么考古专家，但是我也明白海子也不是丝毫没有内涵的人，现在海子那目光中透露出难以抑制的悲痛，我不知道为什么海子在读完《荀子》之后会有这么大的反应，难道海子也在思考这这个千古都没有辩论成功的话语吗？海子痛苦的看了我一眼，微微一笑，道：“明扬，我知道你是大学生。你应该也读过《荀子》这本书，也明白这是一本什么样的书，可是我知道这里面还是有很多人不了解刚才我说的那些话的。现在你就给他们翻译一下吧！而且我还要告诉你一个秘密，那就是我个人非常欣赏荀子这个人，也很认同他的观点，至于你们认不认同就不关我的事情了。”我见海子如此一说，不得不冒着压力，清了清嗓子，说道：“人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的行为：今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生儿辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，比出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼仪之道。然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。译文：现在人的本性，生来就喜好财利，顺从了这种本性，因此产生了争夺而谦让消失了；生来就妒忌憎恨，顺从了这种本性，因此产生了残杀陷害而忠诚守信消失了；生来就有声色的，喜好美好音乐和美色的本能，顺从了这种本性，因此产生了淫荡混乱而礼义法度就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分c扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴乱局面。因此一定需要师长和法席的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，国家就最终走向安定太平。用这些事实事看人的本性，这样那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。”我翻译完毕之后，抬起头向海子望去，只见海子正面无表情的望着漆黑的走廊的尽头，我叹了一口气，冲海子苦涩一笑，道：“海子，翻译的对不对呢？”海子仍是看着无尽的走廊尽头，慢慢的开口说道：“故钩木必将待櫽栝蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义c制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。令之人，化师法c积文学c道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”我一听还是荀子书上的内容，不等海子开口说话，忙翻译道：“所以弯曲的木料一定要经过栝矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。人们如果没有师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为人是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义c制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。古者圣王开始都是出于整治社会秩序c从而使人的行为合乎道德原则。现在的人，被师长和法席所感化c积累文献经济方面的知识c遵行礼义就是君子。如果有人放纵情性c习惯于胡作非为而违背礼义，那他就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。”“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：‘是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性c伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学c不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性c伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：‘今人之性善，将皆失丧其性故也。’曰：‘若是则过矣，今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。’”“孟子认为：‘人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。’我认为：‘这是不正确的。这是还不了解人的本性，就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说，本性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的，是人们能够学习c努力实践做到的。人身上那种不能学习c不能努力就能做到的东西，叫本性；人可以学会c可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本性和后天人为的区别。人的本性，比如说眼睛生来是用来看东西的，耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听声音的听力离不开耳朵。视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。’孟子认为：‘现在人的本性善良，都是失去了其原来本性的缘故。’我认为：‘如果是这样那就太过了。现在人的本性，生来就离开了它的质朴和才资，那么一定会失去原来的本性的。这样来看的话，人们恶的本性就非常清楚了。’”陈家妹子不解的看着海子与我，半晌才开口说道：“海子，你说这些说到底是什么意思呢？难道你是在指点我吗？还是你在嘲笑我呢？我知道我说出来的这些话对于而言是什么一个可悲的笑话，可是不管怎么说，这也是你与三爷唯一解决眼前矛盾的唯一办法，所以我明明知道我说这样的话对于你们这些人到底意味着什么，可是不管我怎么说这对于我而言都是问心无愧的话，既然是问心无愧的话，我就没打算要为自己辩白什么，因为我知道这些都是没有必要辩白的，既然没有必要辩白，为什么我还要去辩白呢？大不了你们动手杀了我，就算你们动手杀了我，我的话也已经说完了，这对于我这样的非人类的女子来说，已经是非常满意的事情了，既然是非常满意的事情，那么就算是死也就死得其所了。”海子凝望着陈家妹子那一张红灿灿的脸，不禁微微一笑，道：“我刚刚已经把我心中的想法都给你说了，所以陈家妹子你尽管放心了，我海子是不会动手杀你的。我想三爷也不会动手杀你的，毕竟你说的都是大实话，一个说实话的人，不应该被人杀掉，而应该被人放在心中，因为现在说实话的人是越来越少了，既然是越来越少有人说实话，那么我们就应该越来越多的鼓励那些说实话的人，就算那个说实话的人的目的并不是简简单单的为了说实话而说实话，只是为了自己的愿望或者是私利而说的实话，那么在我海子的心中，她都是一个顶天立地的人，毕竟她没有去掩饰自己说实话的动机与目的，所以在我海子心中，陈家妹子你是一个难得的人才，既然是难得的人才，那么我们为什么要杀掉人才呢？难道对于在这个诡异的‘昭武藏宝洞’杀掉一个人才对于我们而言可不是一件好事情，更加不是一件值得高兴的事情，所以任何人在我海子的面前都不能杀你，我向你保证。”海子说完这话，那双夺魂摄魄的眼睛死死的盯着吴三。吴三仍是面无表情的看着走廊漆黑的尽头，半天才开口说道：“既然陈家妹子已经把说出了解决我与海子矛盾的办法，那么我们就算不采用陈家妹子的办法，也不应该动手杀掉陈家妹子，这对于我们而言，是非常不应该做的事情，所以我同意海子的看法，我们不应该难为陈家妹子，毕竟是我们让陈家妹子参与其中的，既然是这个样子，那么我们为什么要动手杀害陈家妹子呢？难道我们真的要搬起石头砸自己的脚的不成吗？我想应该不是这样的吧！我们先天不是恶人，后天也不会是恶人，所以我们不会用这么恶毒的办法来解决眼前的这个事情的，我相信这件事情一定不会用这个办法来这样解决的，海子你说对不对呢？”
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