正文 第8节
说到这，不得不提的一个现象。
“天癸竭”的时间点，比以前相对更提前了。
不少女性四十九之前就没有月经，很多病例也更年轻化。
所以这是一个值得引起注意的问题。
《黄帝内经》并不强调医技，而强调预防，所谓“不治己病治未病，不治己乱治未乱”，这话便出自《内经》，简单的直译就是“不治疗已发生的病变，治疗未发生的疾病，不治疗已经乱了的世道，治疗未乱的世道”。
说到这里，还有一个典故可以来看看。
《鹖冠子·世贤第十六》：
魏文侯曰：‘子昆弟三人其孰最善为医？’
扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。’
魏文侯曰：‘可得闻邪？’
扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。
中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。
若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。
翻译：大哥看病着重于神,病灶还没形成就被他除去了,所以他的名声不出家门,二哥看病发现于毛发,,所以他的名声不出四邻而我看病比较复杂,要切脉,投药,打针等,所以名声倒传远了,连诸侯们都知道了。
扁鹊是名医，从文中看，他的二哥二扁c大哥大扁医术比他还更高超，大哥便是“不治己病治未病”的一个典范，尽管他不如扁鹊出名。
武侠小说，“打通任督二脉”很流行，但也很容易让人把其误解为很神奇的说辞。
前边提到“女子二七而天癸至，任脉通，七七任脉虚”，这里就说明了，通常人的任脉是通的，只是虚弱的问题，不通人就死了。
继续《上古天真论》。接下来就谈了几种人，这是对几种人记载得比较早的成文概念。哪几种？总共四种。一c真人；二c至人；三c圣人；四c贤人。来看看原文的描述。
黄帝曰：
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
上述，基本不用翻译。（翻译还反倒不好看）
最初对“圣人”的描述，是否是我们现在所理解的圣人。
“真人”和“至人”，文中提到分别为上古和中古时期的例子，至人也归于真人，但从能力上，是超出一般人的。说到这，插句话，后边的《西游记》孙悟空艰难求道前，须菩提说过一句话：“不遇至人传妙诀，空叫口困舌头干”。也就是说，他是将孙悟空视为“至人”，当时还未学本领，所以至少孙悟空是有“至人”的根基。
最后一个是“贤人”，前边一系列的都是过程，“益寿而有极时”是一个结果。
这是《上古天真论》的内容，也是《黄帝内经》的开篇文。虽然简短，但优先介绍了一些概念，尤其是对男女生理过程的基本描述，内容简洁不拖沓。
这之后的，读之前，就必须先对一些概念要有了解。《上古天真论》中提到了几种脉，还有五行，“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之”。全篇只有注解里才会有解释，要了解的概念，包含阴阳五行生克，与五行相对应的人体器官，天干c地支等，这些都是整个架构的基础，实际上不仅是医学，易理等所有的分支，甚至是诸子百家，再后来晚些年代对佛经的翻译，都离不开这些影子，所以都是一脉相承的。
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“天癸竭”的时间点，比以前相对更提前了。
不少女性四十九之前就没有月经，很多病例也更年轻化。
所以这是一个值得引起注意的问题。
《黄帝内经》并不强调医技，而强调预防，所谓“不治己病治未病，不治己乱治未乱”，这话便出自《内经》，简单的直译就是“不治疗已发生的病变，治疗未发生的疾病，不治疗已经乱了的世道，治疗未乱的世道”。
说到这里，还有一个典故可以来看看。
《鹖冠子·世贤第十六》：
魏文侯曰：‘子昆弟三人其孰最善为医？’
扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。’
魏文侯曰：‘可得闻邪？’
扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。
中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。
若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。
翻译：大哥看病着重于神,病灶还没形成就被他除去了,所以他的名声不出家门,二哥看病发现于毛发,,所以他的名声不出四邻而我看病比较复杂,要切脉,投药,打针等,所以名声倒传远了,连诸侯们都知道了。
扁鹊是名医，从文中看，他的二哥二扁c大哥大扁医术比他还更高超，大哥便是“不治己病治未病”的一个典范，尽管他不如扁鹊出名。
武侠小说，“打通任督二脉”很流行，但也很容易让人把其误解为很神奇的说辞。
前边提到“女子二七而天癸至，任脉通，七七任脉虚”，这里就说明了，通常人的任脉是通的，只是虚弱的问题，不通人就死了。
继续《上古天真论》。接下来就谈了几种人，这是对几种人记载得比较早的成文概念。哪几种？总共四种。一c真人；二c至人；三c圣人；四c贤人。来看看原文的描述。
黄帝曰：
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
上述，基本不用翻译。（翻译还反倒不好看）
最初对“圣人”的描述，是否是我们现在所理解的圣人。
“真人”和“至人”，文中提到分别为上古和中古时期的例子，至人也归于真人，但从能力上，是超出一般人的。说到这，插句话，后边的《西游记》孙悟空艰难求道前，须菩提说过一句话：“不遇至人传妙诀，空叫口困舌头干”。也就是说，他是将孙悟空视为“至人”，当时还未学本领，所以至少孙悟空是有“至人”的根基。
最后一个是“贤人”，前边一系列的都是过程，“益寿而有极时”是一个结果。
这是《上古天真论》的内容，也是《黄帝内经》的开篇文。虽然简短，但优先介绍了一些概念，尤其是对男女生理过程的基本描述，内容简洁不拖沓。
这之后的，读之前，就必须先对一些概念要有了解。《上古天真论》中提到了几种脉，还有五行，“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之”。全篇只有注解里才会有解释，要了解的概念，包含阴阳五行生克，与五行相对应的人体器官，天干c地支等，这些都是整个架构的基础，实际上不仅是医学，易理等所有的分支，甚至是诸子百家，再后来晚些年代对佛经的翻译，都离不开这些影子，所以都是一脉相承的。
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