正文 第10节
仔细看看原文，古代的“养生之道”和现在我们理解的“养生之道”并不相同，我们现在理解的“养生之道”包含春夏秋冬，原文中，对应不同的季节，有分别的道来与之相应。
春天——养生之道——主肝——五行为木——颜色：青c绿色系
夏天——养长之道——主心——五行为火——颜色：赤c红色系
秋天——养收之道——主肺——五行为金——颜色：白
冬天——养藏之道——主肾——五行为水——颜色：黑c蓝色系
这样对应来看，便是《黄帝内经》中提到的“春生夏长，秋收冬藏”。
上边五行还少了一个土，实际上还有一个对应的季节“长夏”，后边会提。
接下来便提到了天气。详见原文：
“天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。
天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稿不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。”
这个，不翻译，感兴趣的可自己去查。
再接着，既是第二篇的结尾，也是本书的一个重点。
原文：
“逆春气，则少阳不生，肝气内变；
逆夏气，则太阳不长，心气内洞；
逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；
逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。
从阴阳则生，逆之则死；
从之则治，逆之则乱。
反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬如渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”
说明：这里就提出了几个词：少阳，太阳，太阴，少阴。在《易经》中这是基本概念。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这四个词在《黄帝内经》中便是四象，对应四季。
接下来便是第三篇，从本篇开始，就涉及到具体的实践和应用了。
在电视报纸网络中各类铺天盖地眼花缭乱的“养生信息”，来看看古典籍是如何记载的。
第三篇的篇名为《生气通天论》。名字取得挺霸气。
从这一篇起，专业术语和名词也就渐渐多了起来，还有各种分门别类的说明。
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春天——养生之道——主肝——五行为木——颜色：青c绿色系
夏天——养长之道——主心——五行为火——颜色：赤c红色系
秋天——养收之道——主肺——五行为金——颜色：白
冬天——养藏之道——主肾——五行为水——颜色：黑c蓝色系
这样对应来看，便是《黄帝内经》中提到的“春生夏长，秋收冬藏”。
上边五行还少了一个土，实际上还有一个对应的季节“长夏”，后边会提。
接下来便提到了天气。详见原文：
“天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。
天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稿不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。”
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原文：
“逆春气，则少阳不生，肝气内变；
逆夏气，则太阳不长，心气内洞；
逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；
逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。
从阴阳则生，逆之则死；
从之则治，逆之则乱。
反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬如渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”
说明：这里就提出了几个词：少阳，太阳，太阴，少阴。在《易经》中这是基本概念。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这四个词在《黄帝内经》中便是四象，对应四季。
接下来便是第三篇，从本篇开始，就涉及到具体的实践和应用了。
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