正文 第19节
继续上边。
帝曰：“调此二者奈何？——黄帝所提的，都是问题的关键，上边岐伯提到的“阴阳”情况，接着黄帝就开始问，如何调节二者，也就是如何阴阳协调。
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也。起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：“知之则强，不知则老，故同出而异名耳。
解释：上边回答的重点来了，能知七损八益，则二者可调。第一句话就概括了全篇，但很多注解并未说明“七损八益”，只是顺带翻译。而恰恰重点就在这“七损八益”。“七损八益”出自《内经》，最早的解释，得回归到另一部著作《天下至道谈》。这里又有争议了，因为此部书为房中术，与性行为关联密切，暂且抛开这些争议，来看看《天下至道谈》是如何谈七损八益的（七上八下通常形容描述人心理的忐忑不安，这也有出处的）。
a：七损：
原文：“一曰闭，二曰泄，三曰渴，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。” 翻译：一是精道闭塞，二是精气早泄，三是精气短竭，四是阳痿不举，五是心烦意乱，六是陷入绝境，七是急速图快徒然耗费精力。
b：八益：
原文：“一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰畜气，五曰和沫，六曰积气，七曰待盈，八曰定倾。”
翻译：
治气，是指交合之前，双方先操习房中气功导引术，使其周身气血流畅，达到精气充冲，故称之为“治气”。
致沫，是指收缩肛门，吞咽津液，使其阴精之气通达下部，故称之为“致沫”。
知时，是指男女“神和意感”之后，选准最佳的时机进行交合称之为“知（智）时。
畜气，是指交接对将背部放松，作收缩肛门的动作，引导内气下行，从而蓄积阴精之气，称之为“畜气”。
和沫，是指交接时“勿亟勿数，出入和治”，“但当从容安徐。以和为贵”，动作徐缓，吞引津液，故称之为“和沫”。
积气。是指适度交合，勿太过或不及。以积蓄精气称之为“积气”。
待盈，是指临结束前，静待不动，并配合吐纳运气，使其精气持盈而不泄，安静的休息以待精力的恢复。故称之为“待盈”。
定倾。是指房事结束时男女双方都要使精神与体力迅速恢复其常态，以防出现损阳或伤阴之象，故称之为“定倾”。
《黄帝内经》中未对“七损八益”作说明，后边的内容，暂时对比来看。
《黄帝内经》——岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也。起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：“知之则强，不知则老，故同出而异名耳。
《天下至道谈》——“气有八益。又是七损不能用八益c去七损，则行年四十而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聪明，七十下枯上脱，阴气不用，唾泣流出。”
上两部著作，对于“不知七损八益”所造成的结果，从语言描述上看，两者差别不大，尤其注意了，均提到了“阴气”的重要性，同时《黄帝内经》全篇第一次出现“阴痿”这个词，“阴痿”是导致“气衰”的一个重要原因。后边提到了各个年龄段所发生的一些现象。
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帝曰：“调此二者奈何？——黄帝所提的，都是问题的关键，上边岐伯提到的“阴阳”情况，接着黄帝就开始问，如何调节二者，也就是如何阴阳协调。
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也。起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：“知之则强，不知则老，故同出而异名耳。
解释：上边回答的重点来了，能知七损八益，则二者可调。第一句话就概括了全篇，但很多注解并未说明“七损八益”，只是顺带翻译。而恰恰重点就在这“七损八益”。“七损八益”出自《内经》，最早的解释，得回归到另一部著作《天下至道谈》。这里又有争议了，因为此部书为房中术，与性行为关联密切，暂且抛开这些争议，来看看《天下至道谈》是如何谈七损八益的（七上八下通常形容描述人心理的忐忑不安，这也有出处的）。
a：七损：
原文：“一曰闭，二曰泄，三曰渴，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。” 翻译：一是精道闭塞，二是精气早泄，三是精气短竭，四是阳痿不举，五是心烦意乱，六是陷入绝境，七是急速图快徒然耗费精力。
b：八益：
原文：“一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰畜气，五曰和沫，六曰积气，七曰待盈，八曰定倾。”
翻译：
治气，是指交合之前，双方先操习房中气功导引术，使其周身气血流畅，达到精气充冲，故称之为“治气”。
致沫，是指收缩肛门，吞咽津液，使其阴精之气通达下部，故称之为“致沫”。
知时，是指男女“神和意感”之后，选准最佳的时机进行交合称之为“知（智）时。
畜气，是指交接对将背部放松，作收缩肛门的动作，引导内气下行，从而蓄积阴精之气，称之为“畜气”。
和沫，是指交接时“勿亟勿数，出入和治”，“但当从容安徐。以和为贵”，动作徐缓，吞引津液，故称之为“和沫”。
积气。是指适度交合，勿太过或不及。以积蓄精气称之为“积气”。
待盈，是指临结束前，静待不动，并配合吐纳运气，使其精气持盈而不泄，安静的休息以待精力的恢复。故称之为“待盈”。
定倾。是指房事结束时男女双方都要使精神与体力迅速恢复其常态，以防出现损阳或伤阴之象，故称之为“定倾”。
《黄帝内经》中未对“七损八益”作说明，后边的内容，暂时对比来看。
《黄帝内经》——岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也。起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：“知之则强，不知则老，故同出而异名耳。
《天下至道谈》——“气有八益。又是七损不能用八益c去七损，则行年四十而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聪明，七十下枯上脱，阴气不用，唾泣流出。”
上两部著作，对于“不知七损八益”所造成的结果，从语言描述上看，两者差别不大，尤其注意了，均提到了“阴气”的重要性，同时《黄帝内经》全篇第一次出现“阴痿”这个词，“阴痿”是导致“气衰”的一个重要原因。后边提到了各个年龄段所发生的一些现象。
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