正文 第22节
从《黄帝内经》提出的“不治己病治未病，不治己乱治未乱”，对比后边篇章提出的“是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守”，是否会矛盾？显然不是。
很多人理解“无为”是什么都不做，学者专家们也就此偏颇地认为道家就是消极的，逃避的。实际上“无为”，是不对自然天性做过多人为的强求改变，也就是顺其自然，道法自然，光是从“不治己病治未病，不治己乱治未乱”这点来看，要做到也并非易事，而这个态度显然是积极的。
“无为”即“无伪”，无伪便是真，这和后来的“修真”是吻合的。为则伪，伪则虚，即所谓虚伪。这个可对比参照《道德经》的“为道日损，损之又损，以至于无为”，道不可为而可悟，从何处悟？从灵台方寸那里去悟。《西游记》里孙悟空艰辛求道时的地点为“灵台方寸山”，这个“灵台方寸山”非常妙，看人们侧重在哪里，是侧重“灵台方寸”呢还是侧重“山”，显然这里就是个意象的比喻。“灵台方寸”即是“心灵”。
从这点来看，道家是充分遵从自然天性的，但现实中，这个“天性”是受制约的。首先要知道自己的天性，若所自己的天性和现实协调一致那还好，若是格格不入，是选择遵从自己还是对现实妥协呢？所以整个过程，难或易只有自己的体验最明白，了解自己本身就是个接近宗教的过程，这和佛家的“本我”“无我”有异曲同工之妙，倘若连“本我”都不明白找不到，谈何“无我”呢？比如济公就是个“另类”，做到“真如本性”容易吗，难！难！难！
《西游记》里的一些场景描述，实际上《庄子》开篇《逍遥游》里也有类似的描述，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，这些场景，现在也同样当神话看，不过，这不是庄子说的，这是引自另一本古书的摘录，这本书叫《齐谐》，是部已经失传的书籍，只是有部分内容被《逍遥游》里引用了。（把它划分在〈庄子〉内篇，留意了没，又是“内”）。
再回到《黄帝内经》之《阴阳别论篇》，这篇就彻底讲脉象，属于更专业的内容了，翻译是死的，如何去理解感受，是另一个层面的事。那为何这篇专业的放在第七篇，而相对更通俗更易理解的一些基础篇章却在后头，编者大概是考虑将“阴阳”的论述放一块。
经一番思量，本篇《阴阳别论》暂先搁置，本篇放到后边讲，先讲后边几章更为基础更为实际的内容。和每个人都息息相关。可以参举参考的例子更多，既可拿自己来做比对，也可拿身边的亲朋好友来做参考，亦可拿西医做比较。
来看《黄帝内经》之《灵兰秘典论篇第八》。
单看《灵兰秘典论》的篇名，既然为秘典，就说明其重要性，从本篇开始，大伙可以重点研读，奥妙和趣味无穷无尽。
在《白蛇传》里，白素贞自我介绍的说辞是这样的：“问道于青城山，师从黎山老母，学过些岐黄之术，奇门遁甲”这个“岐黄之术”就是指医术，“岐黄”就是岐伯和黄帝，源于此。所以虽然她虽然为“妖仙”，但非一般的“妖仙”，黎山老母，在《白蛇传》中未露个脸面，在《西游记》里也仅出现过两次，最重要的一次是在《四圣试禅心》里，为了试探唐僧师徒，猪八戒入了套，“四圣”为哪“四圣”，分别为黎山老母c南海观音菩萨c普贤菩萨c文殊菩萨，黎山老母化身为母亲，其他几位菩萨化身为三位女儿，请注意这化身的等级，呵呵。说远了。
回到正题来，本篇论述比较短。
先看看全篇原文，虽然篇幅短，但这篇原文是必须要细读的。
《灵兰秘典论》原文：
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？
岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！
心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官，谋虑出焉。
胆者，中正之官，决断出焉。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
脾胃者，食廪之官，五味出焉。
大肠者，传道之官，变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者，作强之官，伎巧出焉。
三焦者，决渎之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
至道在微，变化无穷，孰知其原。
窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。
恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非齐戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
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很多人理解“无为”是什么都不做，学者专家们也就此偏颇地认为道家就是消极的，逃避的。实际上“无为”，是不对自然天性做过多人为的强求改变，也就是顺其自然，道法自然，光是从“不治己病治未病，不治己乱治未乱”这点来看，要做到也并非易事，而这个态度显然是积极的。
“无为”即“无伪”，无伪便是真，这和后来的“修真”是吻合的。为则伪，伪则虚，即所谓虚伪。这个可对比参照《道德经》的“为道日损，损之又损，以至于无为”，道不可为而可悟，从何处悟？从灵台方寸那里去悟。《西游记》里孙悟空艰辛求道时的地点为“灵台方寸山”，这个“灵台方寸山”非常妙，看人们侧重在哪里，是侧重“灵台方寸”呢还是侧重“山”，显然这里就是个意象的比喻。“灵台方寸”即是“心灵”。
从这点来看，道家是充分遵从自然天性的，但现实中，这个“天性”是受制约的。首先要知道自己的天性，若所自己的天性和现实协调一致那还好，若是格格不入，是选择遵从自己还是对现实妥协呢？所以整个过程，难或易只有自己的体验最明白，了解自己本身就是个接近宗教的过程，这和佛家的“本我”“无我”有异曲同工之妙，倘若连“本我”都不明白找不到，谈何“无我”呢？比如济公就是个“另类”，做到“真如本性”容易吗，难！难！难！
《西游记》里的一些场景描述，实际上《庄子》开篇《逍遥游》里也有类似的描述，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，这些场景，现在也同样当神话看，不过，这不是庄子说的，这是引自另一本古书的摘录，这本书叫《齐谐》，是部已经失传的书籍，只是有部分内容被《逍遥游》里引用了。（把它划分在〈庄子〉内篇，留意了没，又是“内”）。
再回到《黄帝内经》之《阴阳别论篇》，这篇就彻底讲脉象，属于更专业的内容了，翻译是死的，如何去理解感受，是另一个层面的事。那为何这篇专业的放在第七篇，而相对更通俗更易理解的一些基础篇章却在后头，编者大概是考虑将“阴阳”的论述放一块。
经一番思量，本篇《阴阳别论》暂先搁置，本篇放到后边讲，先讲后边几章更为基础更为实际的内容。和每个人都息息相关。可以参举参考的例子更多，既可拿自己来做比对，也可拿身边的亲朋好友来做参考，亦可拿西医做比较。
来看《黄帝内经》之《灵兰秘典论篇第八》。
单看《灵兰秘典论》的篇名，既然为秘典，就说明其重要性，从本篇开始，大伙可以重点研读，奥妙和趣味无穷无尽。
在《白蛇传》里，白素贞自我介绍的说辞是这样的：“问道于青城山，师从黎山老母，学过些岐黄之术，奇门遁甲”这个“岐黄之术”就是指医术，“岐黄”就是岐伯和黄帝，源于此。所以虽然她虽然为“妖仙”，但非一般的“妖仙”，黎山老母，在《白蛇传》中未露个脸面，在《西游记》里也仅出现过两次，最重要的一次是在《四圣试禅心》里，为了试探唐僧师徒，猪八戒入了套，“四圣”为哪“四圣”，分别为黎山老母c南海观音菩萨c普贤菩萨c文殊菩萨，黎山老母化身为母亲，其他几位菩萨化身为三位女儿，请注意这化身的等级，呵呵。说远了。
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《灵兰秘典论》原文：
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？
岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！
心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官，谋虑出焉。
胆者，中正之官，决断出焉。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
脾胃者，食廪之官，五味出焉。
大肠者，传道之官，变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者，作强之官，伎巧出焉。
三焦者，决渎之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
至道在微，变化无穷，孰知其原。
窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。
恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非齐戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
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