正文 第25节
不管中医西医什么别的医，对于患病程度一般的病患来说目的只有一个，那就是最大限度地治愈；对于重症患者来讲，目的则是最大限度的减少痛苦。所以对不同的人来讲，这里就有个选择，有人更相信中医有人则更相信西医，有人受益于西医效果明显，中医则无感，有人则相反，所以经常会看见互相掐架的场面，实际上，治病心在前，如果心存怀疑，这其实无益于治疗，反倒会加重或延误病情，你更偏向哪种治疗方式就选择哪种，身体是听从心的指令。但在拜金社会的大环境下，医患关系往往不那么融洽，所以这个信任度不那么足，患者首先自己心理压力在先，若是对医生不信任，医生做出的诊断有时也会存在不客观的情况，所以表面上看压力是患者的，实际上却是双方的。这样就容易造成不利于中医西医共同发展的局面，对中医难认同，对西医也不是很信任。
相反，有人得了癌症后心态反倒放开，注意是放开，不是放弃，放开了是心的放开，一旦心态放开，好的细胞压力没那么大反倒会攻克癌细胞，等到形成了病灶连自己都觉得不可思议，所以癌症痊愈的例子不在少数；当然也有不少消极的，这样就加速了癌症的进化过程，自己吓死自己。
对当病到一定程度的时候，死亡是个共同的面对，不管何医都无可奈何。虽然死亡是个眼见的结果，但过程是大大不同的。有人会花费大代价的同时还要经受病痛折磨，有人则会平静地离去但凡人或动物，求生c畏惧死亡其实是本能，不管如何，这是个对生命终极拷问的过程。
原文：
黄帝问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？
岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。
天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；
行有分纪，周有道理
。日行一度，月行十三度而有奇焉。
故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
《六节脏象论篇第九》原文更正，第一句漏了个“天”字：
原文：
黄帝问焉：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？
岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。
天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；
行有分纪，周有道理。
日行一度，月行十三度而有奇焉。
故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
网上的翻译：
黄帝问道：我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，这些说法很早听说过，但不知是什么道理？
岐伯答：你提的问题很高明啊！请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。天度，是计算日月行程的。气数，是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月c小月和起来三百六十五天成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。
另行解释：
这里介绍了中国古天文基础，很多人认为中国只有阴历，实际上中国阴阳干支三合历包括回归年，合朔月，太阳日，且自殷周以来均用干支纪日(事实上阴阳家全用干支纪时日月年)，并遵循《尧典》所说“菁三百有六旬有六日以闰月定四时成岁”的原则调整时序。也就是说既包含“阴历”，也同样包含“阳历”，但这个“阳历”不是我们现在通行的公元纪年法这个阳历，现在通行的阳历是公元纪年法，这是基督教的纪年法，所以是不同的概念。
资讯：中国阳历根据回归年划分为二十四节气c七十二候。阴阳合历根据日月星辰运行以闰月定四时成岁，干支运气运历则根据十干以象日，十二支以象月，天地五运六气相合而化生万物(人身与物象)，三者取象有同有异，但数据与功用则有很大差别。太阳历每岁三百六十五日又四分之一(五小时四十八分)。太阴历每月长二十九日又十二小时四十四分，每年长为三百五十四日或三百五十五日，两者相差约十一日，故须置闰以调整节候。干支则取三百六十日为常数而制定。
对天文学感兴趣的，可以专门去另行查找。西方的星座很八卦也很流行，实际上各国的现代天文学所有的基础均来自以前的年代，比如现在很多人八卦的十二星座，中国古代的星座称为星宿，二十八星宿，这个星宿，有些星宿就包含很多星体，是个星体群。比如现在受欢迎的查找某某人什么星座，这个只是娱乐，别太当真，因为一个人不只和一个星座有关，换言之，这在西方是一门完整系统的学科，通常某个人什么星座仅仅是太阳星座，西方的“完整八卦”就是星盘，这个星盘不单是太阳星座，还包含太阳系其他行星所处的星座。深究下去就远没那么简单了，所以纠结运气不好就去八卦星座运势算命什么的，玩一玩就好，千万别当真，一当真就入了套。即使是星座，很多和星宿也能对应。所以古代那样的环境，没现代的天文设备，就有完整的天文学基础，各个国家都有，这是一个共通的现象，也是值得思考的。
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相反，有人得了癌症后心态反倒放开，注意是放开，不是放弃，放开了是心的放开，一旦心态放开，好的细胞压力没那么大反倒会攻克癌细胞，等到形成了病灶连自己都觉得不可思议，所以癌症痊愈的例子不在少数；当然也有不少消极的，这样就加速了癌症的进化过程，自己吓死自己。
对当病到一定程度的时候，死亡是个共同的面对，不管何医都无可奈何。虽然死亡是个眼见的结果，但过程是大大不同的。有人会花费大代价的同时还要经受病痛折磨，有人则会平静地离去但凡人或动物，求生c畏惧死亡其实是本能，不管如何，这是个对生命终极拷问的过程。
原文：
黄帝问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？
岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。
天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；
行有分纪，周有道理
。日行一度，月行十三度而有奇焉。
故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
《六节脏象论篇第九》原文更正，第一句漏了个“天”字：
原文：
黄帝问焉：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？
岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。
天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；
行有分纪，周有道理。
日行一度，月行十三度而有奇焉。
故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
网上的翻译：
黄帝问道：我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，这些说法很早听说过，但不知是什么道理？
岐伯答：你提的问题很高明啊！请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。天度，是计算日月行程的。气数，是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月c小月和起来三百六十五天成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。
另行解释：
这里介绍了中国古天文基础，很多人认为中国只有阴历，实际上中国阴阳干支三合历包括回归年，合朔月，太阳日，且自殷周以来均用干支纪日(事实上阴阳家全用干支纪时日月年)，并遵循《尧典》所说“菁三百有六旬有六日以闰月定四时成岁”的原则调整时序。也就是说既包含“阴历”，也同样包含“阳历”，但这个“阳历”不是我们现在通行的公元纪年法这个阳历，现在通行的阳历是公元纪年法，这是基督教的纪年法，所以是不同的概念。
资讯：中国阳历根据回归年划分为二十四节气c七十二候。阴阳合历根据日月星辰运行以闰月定四时成岁，干支运气运历则根据十干以象日，十二支以象月，天地五运六气相合而化生万物(人身与物象)，三者取象有同有异，但数据与功用则有很大差别。太阳历每岁三百六十五日又四分之一(五小时四十八分)。太阴历每月长二十九日又十二小时四十四分，每年长为三百五十四日或三百五十五日，两者相差约十一日，故须置闰以调整节候。干支则取三百六十日为常数而制定。
对天文学感兴趣的，可以专门去另行查找。西方的星座很八卦也很流行，实际上各国的现代天文学所有的基础均来自以前的年代，比如现在很多人八卦的十二星座，中国古代的星座称为星宿，二十八星宿，这个星宿，有些星宿就包含很多星体，是个星体群。比如现在受欢迎的查找某某人什么星座，这个只是娱乐，别太当真，因为一个人不只和一个星座有关，换言之，这在西方是一门完整系统的学科，通常某个人什么星座仅仅是太阳星座，西方的“完整八卦”就是星盘，这个星盘不单是太阳星座，还包含太阳系其他行星所处的星座。深究下去就远没那么简单了，所以纠结运气不好就去八卦星座运势算命什么的，玩一玩就好，千万别当真，一当真就入了套。即使是星座，很多和星宿也能对应。所以古代那样的环境，没现代的天文设备，就有完整的天文学基础，各个国家都有，这是一个共通的现象，也是值得思考的。
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