正文 第32节
上边提到“五脏之外荣”，到底这个“外荣”是翻译成“面色，肤色”还是“五脏”本身之外荣，可以疑问一下。
（5）“诊病之始，五决为纪。欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。”后边的描述，就属于医技方面的内容。这里提到了“五脉”。
“夫脉之小大，滑涩浮沉，可以指别。五脏之象，可以类推。五脏相音，可以意识。五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。”——这段描述，是医技比较成熟的医生才有的，现在不时兴了，都借助各类仪器，没有什么“指别”，“类推”，“意识”，“目察”现在还有，中西医都有，请看上边的顺序，文中“目察”是放到最后的。
再接着就是各类脉的称呼，一些古代病症名，这些症状暂且先放着。后边有更详细的。
最后“凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。”，这个是“奇脉”在“面，目”的体现，不死之脉的五种体现和死脉的五种体现和描述，楼主又把这个跟前边的结合起来看，这里是不是可以说明以黄种人做为参考依据，因为“不死之脉”全部有面黄，至于目的颜色就没管了，而“死脉”的表现，面不黄就是死脉，目的颜色同样不管了，这个“目”显然是包括“眼球和眼白”的。不死之脉缺了个“面黄目黄”，照这逻辑，“面黄目黄”也属于不死脉的体现。
《黄帝内经》之十一篇《五藏别论》，这一篇是上篇的补充。这一段补充，就相当及时了。
全部原文：
黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰：脑c髓c骨c脉c胆c女子胞，此六者，地气之所生也。皆脏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。
夫胃c大肠c小肠c三焦c膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。
魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。
所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。
六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。
帝曰：气口何以独为五脏之主？
岐伯曰：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。
拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。
（1）关于这篇，先看最后的这句话：
“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。”
白话翻译：
“对那些拘守鬼神迷信观念的人，是不能与其谈论至深的医学理论的；对那些反感针石治疗的人，也不可能和他们讲什麼医疗技巧；有病不许治疗的人，他的病是治不好的，勉强治疗也收不到应有的功效。”
这句话是个强调，也就是说，医学理论并非“鬼神”，按现代的观点看，这是朴素的唯物观。后边的，点出了“道不同，不相为谋”，这和现在的情况类似，对中医反感的，不许治的就去选别的方法选西医，强迫去治疗，难以达到效果，反倒延误病情。
（2）所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。
这句话，已经明确点明，“精气”并非如今理解的“肾之精”，而是泛指各个脏器所“藏的精气”，肝有肝之藏，心有心之藏，肺有肺之藏，脾有脾之藏，肾有肾之藏，有藏就有泄，这是一个统称，并非特指。这样就可以理解，人任何一个脏器的衰竭都会牵连其他器官，从而全面崩溃。
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（5）“诊病之始，五决为纪。欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。”后边的描述，就属于医技方面的内容。这里提到了“五脉”。
“夫脉之小大，滑涩浮沉，可以指别。五脏之象，可以类推。五脏相音，可以意识。五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。”——这段描述，是医技比较成熟的医生才有的，现在不时兴了，都借助各类仪器，没有什么“指别”，“类推”，“意识”，“目察”现在还有，中西医都有，请看上边的顺序，文中“目察”是放到最后的。
再接着就是各类脉的称呼，一些古代病症名，这些症状暂且先放着。后边有更详细的。
最后“凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。”，这个是“奇脉”在“面，目”的体现，不死之脉的五种体现和死脉的五种体现和描述，楼主又把这个跟前边的结合起来看，这里是不是可以说明以黄种人做为参考依据，因为“不死之脉”全部有面黄，至于目的颜色就没管了，而“死脉”的表现，面不黄就是死脉，目的颜色同样不管了，这个“目”显然是包括“眼球和眼白”的。不死之脉缺了个“面黄目黄”，照这逻辑，“面黄目黄”也属于不死脉的体现。
《黄帝内经》之十一篇《五藏别论》，这一篇是上篇的补充。这一段补充，就相当及时了。
全部原文：
黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰：脑c髓c骨c脉c胆c女子胞，此六者，地气之所生也。皆脏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。
夫胃c大肠c小肠c三焦c膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。
魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。
所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。
六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。
帝曰：气口何以独为五脏之主？
岐伯曰：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。
拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。
（1）关于这篇，先看最后的这句话：
“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。”
白话翻译：
“对那些拘守鬼神迷信观念的人，是不能与其谈论至深的医学理论的；对那些反感针石治疗的人，也不可能和他们讲什麼医疗技巧；有病不许治疗的人，他的病是治不好的，勉强治疗也收不到应有的功效。”
这句话是个强调，也就是说，医学理论并非“鬼神”，按现代的观点看，这是朴素的唯物观。后边的，点出了“道不同，不相为谋”，这和现在的情况类似，对中医反感的，不许治的就去选别的方法选西医，强迫去治疗，难以达到效果，反倒延误病情。
（2）所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。
这句话，已经明确点明，“精气”并非如今理解的“肾之精”，而是泛指各个脏器所“藏的精气”，肝有肝之藏，心有心之藏，肺有肺之藏，脾有脾之藏，肾有肾之藏，有藏就有泄，这是一个统称，并非特指。这样就可以理解，人任何一个脏器的衰竭都会牵连其他器官，从而全面崩溃。
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