正文 第46节
这药方做好了，如何吃却还是个问题，行者说了，还需药引子，何谓药引子？药引子是引药归经的俗称，指某些药物能引导其它药物的药力到达病变部位或某一经脉，起“向导”的作用。另外，“药引子”还有增强疗效c解毒c矫味c保护胃肠道等作用。
行者说药引子有两种，一种是“六物煎汤”，另一种是“无根水”，多官便问那“六物煎汤”是哪“六物”，行者说是
“半空飞的老鸦屁，紧水负的鲤鱼尿，王母娘娘搽脸粉，老君炉里炼丹灰，玉皇戴破的头巾要三块，还要五根困龙须：六物煎汤送此药，你王忧病等时除”
听到这儿，多官便说“此物乃世间所无”。于是便立马接着问“无根水”。来看看这“六物煎汤”，行者明知这“六物”乃世间所无，为何还对他们说出口，直接跳过去说“无根水”不就得了，这里就点到了一个问题，这病原本属心病，非一般的药自然要用非一般的药引子，这样才匹配，当然这是外在的“药”，人们看得见闻得到感触得到的“药”，但有一种“药”便是“无形药”，“唯心药”，唤作“心药”，那“六物煎汤”是属于“无形药引子”，而“无根水”便是众人能眼见亲闻的“有形药引子”，这说明什么，说明心境的重要性，也就是说即便没有药引子也可以达到疗效，甚至是无需用药。多官眼下是没那个心思去细细推敲，但实际上行者已经明确提点了多官，包括在场的唐三藏猪八戒和沙僧。再看那“乌金丹”含龙马尿，这龙马尿在凡间类似“仙露”，那也要看对象，对有心人来讲，便是“仙露”，对无心人来说便是含马尿含锅灰的普通药丸。
《黄帝内经?素问》之十五篇《玉版论要》。
原文全文：
【黄帝问曰：
余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？
岐伯对曰：
揆度者，度病之浅深也；奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。
神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，着之玉版，命曰合玉机。
容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱不治，百日尽已。
脉短气绝死，病温虚甚死。
色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从；
女子右为逆，左为从；
男子左为逆，右为从。
易，重阳死，重阴死。
阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。
搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。
行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆胜，逆则死。行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不可复数，论要毕矣。】
本篇是《黄帝内经》第一次点名提到了“易”，这个“易”便是指《周易》中的“易”。
这些都是互相包含和渗透的，本篇篇幅短，全篇仅两则对话，黄帝问一句，岐伯回答多句。
如果对《周易》中基础没有个大概概念的话，那《黄帝内经》后边积累的疑问自然是逐渐累积的，先莫要求过高，楼主只提到《周易》的大概概念。实际上《内经》前边的篇章就多次提了“阴阳”，关于“阴阳”的概念，最早提出引用的便是《周易》，也就是后天易，更早的先天易为《连山》和《归藏》，再往前便是河图洛书了，“阴阳”便是阴爻和阳爻，类似计算机二进制中的“1”和“0”。
【易,重阳死,重阴死】这里就说明了一个问题，阳和阴互相平衡是相对最好的状态，要是发生了变化，如果不采取相应的变化或应对方法任由其发展，结果自然是不好的。这个“重阳”和“重阴”，不是指“看重c侧重”，当然现在可以这么来理解，文中的“重阳”和“重阴”主要是指阴阳爻的重复。
值得注意的是，现在《周易》被降格成以算命为主的了。
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行者说药引子有两种，一种是“六物煎汤”，另一种是“无根水”，多官便问那“六物煎汤”是哪“六物”，行者说是
“半空飞的老鸦屁，紧水负的鲤鱼尿，王母娘娘搽脸粉，老君炉里炼丹灰，玉皇戴破的头巾要三块，还要五根困龙须：六物煎汤送此药，你王忧病等时除”
听到这儿，多官便说“此物乃世间所无”。于是便立马接着问“无根水”。来看看这“六物煎汤”，行者明知这“六物”乃世间所无，为何还对他们说出口，直接跳过去说“无根水”不就得了，这里就点到了一个问题，这病原本属心病，非一般的药自然要用非一般的药引子，这样才匹配，当然这是外在的“药”，人们看得见闻得到感触得到的“药”，但有一种“药”便是“无形药”，“唯心药”，唤作“心药”，那“六物煎汤”是属于“无形药引子”，而“无根水”便是众人能眼见亲闻的“有形药引子”，这说明什么，说明心境的重要性，也就是说即便没有药引子也可以达到疗效，甚至是无需用药。多官眼下是没那个心思去细细推敲，但实际上行者已经明确提点了多官，包括在场的唐三藏猪八戒和沙僧。再看那“乌金丹”含龙马尿，这龙马尿在凡间类似“仙露”，那也要看对象，对有心人来讲，便是“仙露”，对无心人来说便是含马尿含锅灰的普通药丸。
《黄帝内经?素问》之十五篇《玉版论要》。
原文全文：
【黄帝问曰：
余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？
岐伯对曰：
揆度者，度病之浅深也；奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。
神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，着之玉版，命曰合玉机。
容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱不治，百日尽已。
脉短气绝死，病温虚甚死。
色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从；
女子右为逆，左为从；
男子左为逆，右为从。
易，重阳死，重阴死。
阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。
搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。
行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆胜，逆则死。行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不可复数，论要毕矣。】
本篇是《黄帝内经》第一次点名提到了“易”，这个“易”便是指《周易》中的“易”。
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如果对《周易》中基础没有个大概概念的话，那《黄帝内经》后边积累的疑问自然是逐渐累积的，先莫要求过高，楼主只提到《周易》的大概概念。实际上《内经》前边的篇章就多次提了“阴阳”，关于“阴阳”的概念，最早提出引用的便是《周易》，也就是后天易，更早的先天易为《连山》和《归藏》，再往前便是河图洛书了，“阴阳”便是阴爻和阳爻，类似计算机二进制中的“1”和“0”。
【易,重阳死,重阴死】这里就说明了一个问题，阳和阴互相平衡是相对最好的状态，要是发生了变化，如果不采取相应的变化或应对方法任由其发展，结果自然是不好的。这个“重阳”和“重阴”，不是指“看重c侧重”，当然现在可以这么来理解，文中的“重阳”和“重阴”主要是指阴阳爻的重复。
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