正文 第47节
《西游记》里经常提到的“捉坎填离”，“坎”和“离”便是取自《周易》中的坎和离，坎为水，离为火，水火五行不是相克吗，为何还要“捉坎填离”做违背五行运化的事呢，实际上这是说明水火共济，阴阳相合，千万别当做很深奥和玄乎，离人们很遥远，你的体内此刻或许就处在“捉坎填离”的过程中。
这个“坎”和“离”，韩国国旗就包含这两个，总共四个，乾和坤，坎和离。再看看离，为何“离”代表火，按楼主自己去理解，火焰外焰颜色最明亮，内焰颜色最浅，“离”两阳爻中间夹个阴爻，形象上就说明了即使是火
，温度和颜色也不全一致。闲话说得多了，自己去看《周易》也会发现很多有趣的东西。
闲话说太多了，回到《内经》第十五篇《玉版论要》来。
第一句，黄帝废话不多直入主题，黄帝就问到了“揆度奇恒”所指分别不同，就问他们的意思和用途。后边的话全是岐伯的解释回答，当然也是本篇的重点。
揆度，揣测或估量；奇，指特殊的；恒，指通常的。是指诊断中要善于观察一般的规律和特殊的变化，才能正确地判断病，这是白话来理解。岐伯有自己的解释【揆度者，度病之浅深也；奇恒者，言奇病也】。所以，这个“揆度”，最初便是来源于《黄帝内经》，后来的兵书便直接引用了“揆度”，逐渐被当做了谋略，当然这是一个引申，成语和词语都是这么来的，出处便在这些文章内。这个“奇”也有类似的命运，“奇门遁甲”，“奇门遁甲”中的“奇”和“遁”，“遁”是指“遁隐”，最初便是来自《周易》中的遁卦。
岐伯继续回答【请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一】，本句不用翻译还更好领会，前边提到了“一”，关键如何来理解这个“一”。
【神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，着之玉版，命曰合玉机。】
解释：人体神机的运转是不回折的，若回折就不能运转，人也就失去了生生之机！这个道理是极其重要的，色脉的诊察虽然浅近，而微妙之处却在于察神观色。把它记录在玉版上，以便与《玉机真脏论》参合应用。这个“神转不回，回则不转”，单看白话难以理解，这里实际上就提到了身体内部的整个运转，但如何运转，那是后来经络脉象要解释的。
【容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱不治，百日尽已。】
解释：前边提到过汤液醪醴，本篇又提及了这两个，没有醪醴，而是“醪酒”，这两者意思相同，都属于熟谷之液，用现代的话来说就是“药酒”，前边提到过上古时期“醪醴”不常用，即使生病也通常可恢复，到“道德渐衰”后，才以五谷之液用作治病的良剂。“上下左右，各在其要，色见浅者汤液主治，十日已”，“色浅”也就是病不深的，汤液十日，五谷稀饭十日便痊愈，稍深的二十一日，“必齐主治”，这里开始合用“剂”了；最后才用“醪酒”，百日若不见好，则尽。当然，这个“醪酒”，是何成分，文中没提及，也未说明得的什么病，仅从“容色”上，就可判断人的身体运行状况。从对“酒”的态度上看，那个时候的功用显然更单纯，酒用来治病，现在就不同了，大家都明白的，被当作了一种工具，喜欢喝的还不错，否则就慢慢熬。
【脉短气绝死，病温虚甚死。
色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从；
女子右为逆，左为从；
男子左为逆，右为从。】
解释：“脉短气绝死，病温虚甚死”这个描述，是死症的描述，知道即可，“脉短”如何个短法短到何程度，不是医生也花不了那个心思，关键是后边，后边是涉及到行医过程中的了，“上为逆，下为从，女子右为逆，左为从；
男子左为逆，右为从”，这话如何来理解？这里就提到了男女差异，望文生意，“逆”显然是不好的，“从”则说明身体处于相对比较好的状态，有另外的两种注解
1c色见于上，病势方炎，故为逆；色见于下，病势已衰，故为从。
2c其色上行者，病益甚；其色下行，如云彻散者，病方已。
所以从上边看，两个注解方式不一样，但大意都类似，这个“色”是指什么“色”呢，用现代的话说就是指“病容”，人发病后反映到身体层面上的“色”，所以当人的脸色不好时，这就是一个比较大的提醒了，这个位置已经够“上”了，此时你就要想办法去应对，让“色下行”。
【女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从】，这段话得好好理解，除了开篇《上古天真论》提到的女子以七为周期，男子以八为周期，开篇就提及了男女先天生理结构的差异，本篇也提及了，这段话是遵循“阴阳”的规律来提的，这个“阴阳”不同，有些脉象对男女来说诊断方式也不同。从大的来说，女子属阴，男子属阳，从方位说，阴从右，阳从左，所以对女子来说，女子血气从右旋，男子血气从左旋，前边还提到，为区分男女，女子提血气，男子实际称气血，现在为了避免麻烦不分男女都称“血气”了。所以男子之色见于右，从左散则顺；女子之色见于左，从右散则顺。
这里就暗示了一个问题，即使是养生，男女的方式有差异是正常的。现在有个现象，男的渐渐呈阴性，女的反倒呈阳刚，因为生理结构先天限制，所以这个还是得以尊重自身的身体为前提。
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这个“坎”和“离”，韩国国旗就包含这两个，总共四个，乾和坤，坎和离。再看看离，为何“离”代表火，按楼主自己去理解，火焰外焰颜色最明亮，内焰颜色最浅，“离”两阳爻中间夹个阴爻，形象上就说明了即使是火
，温度和颜色也不全一致。闲话说得多了，自己去看《周易》也会发现很多有趣的东西。
闲话说太多了，回到《内经》第十五篇《玉版论要》来。
第一句，黄帝废话不多直入主题，黄帝就问到了“揆度奇恒”所指分别不同，就问他们的意思和用途。后边的话全是岐伯的解释回答，当然也是本篇的重点。
揆度，揣测或估量；奇，指特殊的；恒，指通常的。是指诊断中要善于观察一般的规律和特殊的变化，才能正确地判断病，这是白话来理解。岐伯有自己的解释【揆度者，度病之浅深也；奇恒者，言奇病也】。所以，这个“揆度”，最初便是来源于《黄帝内经》，后来的兵书便直接引用了“揆度”，逐渐被当做了谋略，当然这是一个引申，成语和词语都是这么来的，出处便在这些文章内。这个“奇”也有类似的命运，“奇门遁甲”，“奇门遁甲”中的“奇”和“遁”，“遁”是指“遁隐”，最初便是来自《周易》中的遁卦。
岐伯继续回答【请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一】，本句不用翻译还更好领会，前边提到了“一”，关键如何来理解这个“一”。
【神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，着之玉版，命曰合玉机。】
解释：人体神机的运转是不回折的，若回折就不能运转，人也就失去了生生之机！这个道理是极其重要的，色脉的诊察虽然浅近，而微妙之处却在于察神观色。把它记录在玉版上，以便与《玉机真脏论》参合应用。这个“神转不回，回则不转”，单看白话难以理解，这里实际上就提到了身体内部的整个运转，但如何运转，那是后来经络脉象要解释的。
【容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱不治，百日尽已。】
解释：前边提到过汤液醪醴，本篇又提及了这两个，没有醪醴，而是“醪酒”，这两者意思相同，都属于熟谷之液，用现代的话来说就是“药酒”，前边提到过上古时期“醪醴”不常用，即使生病也通常可恢复，到“道德渐衰”后，才以五谷之液用作治病的良剂。“上下左右，各在其要，色见浅者汤液主治，十日已”，“色浅”也就是病不深的，汤液十日，五谷稀饭十日便痊愈，稍深的二十一日，“必齐主治”，这里开始合用“剂”了；最后才用“醪酒”，百日若不见好，则尽。当然，这个“醪酒”，是何成分，文中没提及，也未说明得的什么病，仅从“容色”上，就可判断人的身体运行状况。从对“酒”的态度上看，那个时候的功用显然更单纯，酒用来治病，现在就不同了，大家都明白的，被当作了一种工具，喜欢喝的还不错，否则就慢慢熬。
【脉短气绝死，病温虚甚死。
色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从；
女子右为逆，左为从；
男子左为逆，右为从。】
解释：“脉短气绝死，病温虚甚死”这个描述，是死症的描述，知道即可，“脉短”如何个短法短到何程度，不是医生也花不了那个心思，关键是后边，后边是涉及到行医过程中的了，“上为逆，下为从，女子右为逆，左为从；
男子左为逆，右为从”，这话如何来理解？这里就提到了男女差异，望文生意，“逆”显然是不好的，“从”则说明身体处于相对比较好的状态，有另外的两种注解
1c色见于上，病势方炎，故为逆；色见于下，病势已衰，故为从。
2c其色上行者，病益甚；其色下行，如云彻散者，病方已。
所以从上边看，两个注解方式不一样，但大意都类似，这个“色”是指什么“色”呢，用现代的话说就是指“病容”，人发病后反映到身体层面上的“色”，所以当人的脸色不好时，这就是一个比较大的提醒了，这个位置已经够“上”了，此时你就要想办法去应对，让“色下行”。
【女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从】，这段话得好好理解，除了开篇《上古天真论》提到的女子以七为周期，男子以八为周期，开篇就提及了男女先天生理结构的差异，本篇也提及了，这段话是遵循“阴阳”的规律来提的，这个“阴阳”不同，有些脉象对男女来说诊断方式也不同。从大的来说，女子属阴，男子属阳，从方位说，阴从右，阳从左，所以对女子来说，女子血气从右旋，男子血气从左旋，前边还提到，为区分男女，女子提血气，男子实际称气血，现在为了避免麻烦不分男女都称“血气”了。所以男子之色见于右，从左散则顺；女子之色见于左，从右散则顺。
这里就暗示了一个问题，即使是养生，男女的方式有差异是正常的。现在有个现象，男的渐渐呈阴性，女的反倒呈阳刚，因为生理结构先天限制，所以这个还是得以尊重自身的身体为前提。
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