正文 第52节
原文：
【夫精明五色者，气之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。
夫精明者，所以视万物别白黑，审短长，以长为短，以白为黑。如是则精衰矣。
五脏者中之守也。中盛脏满气盛伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。仓廪不藏者，是门户不要也，水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。】
解释：
看上去比较难读，仔细去读的话还是很有味道的，上边的就提到了“五色”，还有人说话的声音，也受五脏影响，这个“五色”前边章节提过，这里又提了，不同的是，形容词又变了，所以这个老变来变去的，似乎没了个标准，为难人啊，实际上如果局限于形容词，会作茧自缚。
“夫精明五色者，气之华也”这句话就点明了“五色”影响人的“气”，我们通常有时形容一个人的“气场”，有些人就算不说话那个“气场”就摆在那边，甚至能被“气场”影响，这个“气”是往外散发的，沉静有沉静的“气场”，阳光有阳光的“气场”，病容有病容的“气场”，所以经常说“气色”，就是这么回事。
呵呵，看看本文对“五色”的描述，“赤欲如白裹朱，不欲如赭”，这话就是说，赤要什么样的赤才好，欲如白裹朱，就是白里透红的意思，要是如赭，赭就是红褐色，古代赭石就是现在的赤铁矿，想想赤铁矿的颜色，古代还有“赭衣”，这是罪犯穿的衣服，所以是指不好的。那么皮肤白，什么样的白才合适？“白欲如鹅羽，不欲如盐”，有人就想，鹅的羽毛跟盐颜色不差不多嘛，这里是个形容的类比，鹅的羽毛是闪闪发亮的，有灵气，盐则是苍白的。所以一直到后边，不管是青c黄c黑，皮肤不亮堂不灵光，那就得当心了。有不少干部就喜欢往脸上额头上涂油就是这么个缘故，当然这里的判断五色，是自然条件的情况下。
“夫精明者，所以视万物别白黑，审短长，以长为短，以白为黑。如是则精衰矣。”第一次出现“精明”，所以现在的“精明”一词，最初的形容便来源于此，意思显然和如今是不同的，现在的“精明”更偏向贬义，小精明，精打细算斤斤计较精于算计。文中的“精明”呢？“视万物别白黑，审短长”，辨别黑白是非，观审长处短处优点缺点。那么“以长为短，以白为黑。如是则精衰矣”呢，如果把优点当做缺点，把白的当黑的，那么则是“精衰”的表现。所以文中形容“精明者”，和现在意思有差别的。
能不能从人说话的声音状态来判断一个人呢？看看文中的说法，答案显然是可以的。不仅能判断一个人的心理，还能判断一个人的身体状态。
“五脏者中之守也”这句话作为开头，什么意思？字面上不大好说，《道德经》第五章，“多言数穷，不如守中”，这句话的基础便是源自这里。
“中盛脏满气盛伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也”，“声音如从室中言”这话是说人说话的声音像在室内说话，这个就不好找例子了，起码在室内说话，声音是更洪亮大一级的，呵呵，如果是这么个状态的话，说明气盛，心存恐惧，是中气之湿。
“言而微，终日乃复言者，此夺气也”，声音小，同样的话一天重复好几遍，这样的人“夺气”，意思是气不足。
“衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也”，这种情况呢，就更麻烦了，衣冠也顾不上，言语善恶，就是言语措辞比较激烈，动怒骂人，还是在不分人亲疏的情况下这样，这种情况就是“神明之乱”，意思就是情不自禁了，这是失态的情况。
“仓廪不藏者，是门户不要也，水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。”关键是最后一句，“得守者生，失守者死”，这话强调了控制情绪控制心境的重要性。
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【夫精明五色者，气之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。
夫精明者，所以视万物别白黑，审短长，以长为短，以白为黑。如是则精衰矣。
五脏者中之守也。中盛脏满气盛伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。仓廪不藏者，是门户不要也，水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。】
解释：
看上去比较难读，仔细去读的话还是很有味道的，上边的就提到了“五色”，还有人说话的声音，也受五脏影响，这个“五色”前边章节提过，这里又提了，不同的是，形容词又变了，所以这个老变来变去的，似乎没了个标准，为难人啊，实际上如果局限于形容词，会作茧自缚。
“夫精明五色者，气之华也”这句话就点明了“五色”影响人的“气”，我们通常有时形容一个人的“气场”，有些人就算不说话那个“气场”就摆在那边，甚至能被“气场”影响，这个“气”是往外散发的，沉静有沉静的“气场”，阳光有阳光的“气场”，病容有病容的“气场”，所以经常说“气色”，就是这么回事。
呵呵，看看本文对“五色”的描述，“赤欲如白裹朱，不欲如赭”，这话就是说，赤要什么样的赤才好，欲如白裹朱，就是白里透红的意思，要是如赭，赭就是红褐色，古代赭石就是现在的赤铁矿，想想赤铁矿的颜色，古代还有“赭衣”，这是罪犯穿的衣服，所以是指不好的。那么皮肤白，什么样的白才合适？“白欲如鹅羽，不欲如盐”，有人就想，鹅的羽毛跟盐颜色不差不多嘛，这里是个形容的类比，鹅的羽毛是闪闪发亮的，有灵气，盐则是苍白的。所以一直到后边，不管是青c黄c黑，皮肤不亮堂不灵光，那就得当心了。有不少干部就喜欢往脸上额头上涂油就是这么个缘故，当然这里的判断五色，是自然条件的情况下。
“夫精明者，所以视万物别白黑，审短长，以长为短，以白为黑。如是则精衰矣。”第一次出现“精明”，所以现在的“精明”一词，最初的形容便来源于此，意思显然和如今是不同的，现在的“精明”更偏向贬义，小精明，精打细算斤斤计较精于算计。文中的“精明”呢？“视万物别白黑，审短长”，辨别黑白是非，观审长处短处优点缺点。那么“以长为短，以白为黑。如是则精衰矣”呢，如果把优点当做缺点，把白的当黑的，那么则是“精衰”的表现。所以文中形容“精明者”，和现在意思有差别的。
能不能从人说话的声音状态来判断一个人呢？看看文中的说法，答案显然是可以的。不仅能判断一个人的心理，还能判断一个人的身体状态。
“五脏者中之守也”这句话作为开头，什么意思？字面上不大好说，《道德经》第五章，“多言数穷，不如守中”，这句话的基础便是源自这里。
“中盛脏满气盛伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也”，“声音如从室中言”这话是说人说话的声音像在室内说话，这个就不好找例子了，起码在室内说话，声音是更洪亮大一级的，呵呵，如果是这么个状态的话，说明气盛，心存恐惧，是中气之湿。
“言而微，终日乃复言者，此夺气也”，声音小，同样的话一天重复好几遍，这样的人“夺气”，意思是气不足。
“衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也”，这种情况呢，就更麻烦了，衣冠也顾不上，言语善恶，就是言语措辞比较激烈，动怒骂人，还是在不分人亲疏的情况下这样，这种情况就是“神明之乱”，意思就是情不自禁了，这是失态的情况。
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