正文 第66节
来一篇基础的。
《黄帝内经——素问》之六十七篇《五运行大论》。在说本篇前，先借用书中的观点来提一下：
文中有云：
【天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余】
从文中描述看，这“天道”和“人道”恰恰相反。
用白话来理解呢，“人道”主要体现在各种类型的扬长避短，只不过这“扬长避短”需要看场合，环境适合你的“长”时才得以体现，若环境处处制约你的“长”碰你的“短”，这下就没招了。
那“天道”呢，用白话说，就是太突出太尖了地方要损一点，来补自己的缺，这样整体呢看上去更均衡一点。嘿嘿。
《五运行大论》全文不复制黏贴。从头到尾来看。也可自个先去找来读。
《五运行大论》
原文：
【黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。
请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。
余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。
鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；
寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；
辰戌之上，太阳主之；已亥之上，厥阴主之。
不合阴阳，其故何也？
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。
夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。
夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。】
解释：
这里对话依旧是跟岐伯，只不过黄帝引用了一个人的话来问岐伯，这个人是“鬼臾区”。
这么一号人是何许人也？这个就挺关键了，本文是《五运行大论》，这个天天挂嘴边的“五行”，到底是谁先提出的？
【黄帝问于鬼臾区所答：“臣积考太始天元册文曰”时指出：“鬼臾区十世祖始诵而行之，此太古占候灵文，洎乎伏义之时，巳镌诸王版，命曰册文”】
由此可知鬼臾区其人，当系神农氏后相传十世之世医。
鬼臾区又作鬼容区，号大鸿。相传为黄帝之臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。
《太始天元册》是《内经》中提到的书籍，很多失传无从考证的典故。
【论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆】
——这段话可不用翻译。
【鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；
寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；
辰戌之上，太阳主之；已亥之上，厥阴主之。
不合阴阳，其故何也？】
——这段，是引用鬼臾区的话，天干地支阴阳联系起来，这个要感兴趣的人自个去找规律。黄帝有疑问，天干地支的一些关联，“不合阴阳”，这是什么原因呢？
【岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。
夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。
夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。】
——这个回答比较猛。岐伯说，那是“明道”，是“天地之阴阳”，而“数之可数者”为“人中之阴阳”。这话啥意思？就是可以以数理来推出结论的，是“人中阴阳”，当结论符合推测，则为“合”，并“数之可得”。
后边这句话，就是《黄帝内经》对不同“阴阳”的阐述，如何阐述？
【夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。】——这个“白”就是现在的“百”，“天地阴阳”呢，文中说了，“不以数推以象之谓”。用现代来理解，用现代的“数理科学”来推算“天地之阴阳”，这无疑给现代“数理科学”判了个死刑。
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《黄帝内经——素问》之六十七篇《五运行大论》。在说本篇前，先借用书中的观点来提一下：
文中有云：
【天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余】
从文中描述看，这“天道”和“人道”恰恰相反。
用白话来理解呢，“人道”主要体现在各种类型的扬长避短，只不过这“扬长避短”需要看场合，环境适合你的“长”时才得以体现，若环境处处制约你的“长”碰你的“短”，这下就没招了。
那“天道”呢，用白话说，就是太突出太尖了地方要损一点，来补自己的缺，这样整体呢看上去更均衡一点。嘿嘿。
《五运行大论》全文不复制黏贴。从头到尾来看。也可自个先去找来读。
《五运行大论》
原文：
【黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。
请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。
余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。
鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；
寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；
辰戌之上，太阳主之；已亥之上，厥阴主之。
不合阴阳，其故何也？
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。
夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。
夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。】
解释：
这里对话依旧是跟岐伯，只不过黄帝引用了一个人的话来问岐伯，这个人是“鬼臾区”。
这么一号人是何许人也？这个就挺关键了，本文是《五运行大论》，这个天天挂嘴边的“五行”，到底是谁先提出的？
【黄帝问于鬼臾区所答：“臣积考太始天元册文曰”时指出：“鬼臾区十世祖始诵而行之，此太古占候灵文，洎乎伏义之时，巳镌诸王版，命曰册文”】
由此可知鬼臾区其人，当系神农氏后相传十世之世医。
鬼臾区又作鬼容区，号大鸿。相传为黄帝之臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。
《太始天元册》是《内经》中提到的书籍，很多失传无从考证的典故。
【论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆】
——这段话可不用翻译。
【鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；
寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；
辰戌之上，太阳主之；已亥之上，厥阴主之。
不合阴阳，其故何也？】
——这段，是引用鬼臾区的话，天干地支阴阳联系起来，这个要感兴趣的人自个去找规律。黄帝有疑问，天干地支的一些关联，“不合阴阳”，这是什么原因呢？
【岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。
夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。
夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。】
——这个回答比较猛。岐伯说，那是“明道”，是“天地之阴阳”，而“数之可数者”为“人中之阴阳”。这话啥意思？就是可以以数理来推出结论的，是“人中阴阳”，当结论符合推测，则为“合”，并“数之可得”。
后边这句话，就是《黄帝内经》对不同“阴阳”的阐述，如何阐述？
【夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。】——这个“白”就是现在的“百”，“天地阴阳”呢，文中说了，“不以数推以象之谓”。用现代来理解，用现代的“数理科学”来推算“天地之阴阳”，这无疑给现代“数理科学”判了个死刑。
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