正文 第68节
【帝曰：善。论言天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路；未知其所谓也？
岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明；所谓面北而命其位，言其见也。
帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴；所谓面南而命其位，言其见也。】
——上边这些，阐述了“上下左右”，上下为天地，左右断阴阳。其实后边的大部分是阐述脉相的。
【上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。
帝曰：气相得而病者，何也？
岐伯曰：以下临上，不当位也。
帝曰：动静何如？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而覆会也。
帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也？愿闻何以生之乎？
岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。
夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地；地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
帝曰：地之为下否乎？
岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
帝曰：凭乎？
岐伯曰：大气举之也。】
——上边的一系列对话，则更好玩了。
“上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病”，这句容易理解。
“岐伯曰：以下临上，不当位也。
帝曰：动静何如？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而覆会也。”
这里岐伯就说了，“不当位”是指什么，以下临上。后边又继续解释。后边这句，黄帝听不懂，就继续接着让岐伯解释。
“帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也？愿闻何以生之乎？”，黄帝就问“下者左行”什么意思。
“岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。
夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地；地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。”
——这是岐伯的回答，从回答上看，岐伯比鬼臾区还解释得更详细，看上去也似乎更自信。因为岐伯说鬼臾区“犹不能遍明”。后边继续解释，“天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地”，这是什么意思，前面说了“天之阴阳，不以数推以象之谓”，“七曜”是指什么？古代日c月c金c木c水c火c土为七曜。这么看来，也还就局限在太阳系内的几大行星嘛，五行呢？五行丽地，也就是说“五行”在“地”上表现得最丰富明显。后边就解释了“地”跟“虚”，不用翻译，看看他如何解释“地”与“虚”的关系？地是“载生成之形类”，而“虚”则“列应天之精气”，“形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也”，但文中未说明“仰观其象，虽远可知”是如何个仰观法。
帝曰：地之为下否乎？——黄帝问：您说地是指在下面吗？
岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。——岐伯回答：地在人的下面，太虚中间。“太虚”就是指大气c虚无。
帝曰：凭乎？——黄帝问：凭什么这样呢？
岐伯曰：大气举之也。——岐伯回答：大气托举着地。
上边的回答，岐伯就差直说，地就是个球，被大气托举着漂浮在虚无中。哈哈，各位朋友，欧洲早期的地球中心说太阳中心说，沸沸扬扬，哥白尼哥伦布牛顿们的地球宇宙探索，《黄帝内经》中的这番简短对话，看了是不是很吃惊。问题是，岐伯是如何知道的？岐伯的回答其实已经挺直白，但是黄帝听懂没听懂，或者读者理解没理解，那是另一回事，其实对话可能是虚构的，写给读者看是真的，当时古代的读者们能否理解呢？现代科学又如何敢自诩进步了多少呢？
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岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明；所谓面北而命其位，言其见也。
帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴；所谓面南而命其位，言其见也。】
——上边这些，阐述了“上下左右”，上下为天地，左右断阴阳。其实后边的大部分是阐述脉相的。
【上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。
帝曰：气相得而病者，何也？
岐伯曰：以下临上，不当位也。
帝曰：动静何如？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而覆会也。
帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也？愿闻何以生之乎？
岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。
夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地；地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
帝曰：地之为下否乎？
岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
帝曰：凭乎？
岐伯曰：大气举之也。】
——上边的一系列对话，则更好玩了。
“上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病”，这句容易理解。
“岐伯曰：以下临上，不当位也。
帝曰：动静何如？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而覆会也。”
这里岐伯就说了，“不当位”是指什么，以下临上。后边又继续解释。后边这句，黄帝听不懂，就继续接着让岐伯解释。
“帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也？愿闻何以生之乎？”，黄帝就问“下者左行”什么意思。
“岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。
夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地；地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。”
——这是岐伯的回答，从回答上看，岐伯比鬼臾区还解释得更详细，看上去也似乎更自信。因为岐伯说鬼臾区“犹不能遍明”。后边继续解释，“天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地”，这是什么意思，前面说了“天之阴阳，不以数推以象之谓”，“七曜”是指什么？古代日c月c金c木c水c火c土为七曜。这么看来，也还就局限在太阳系内的几大行星嘛，五行呢？五行丽地，也就是说“五行”在“地”上表现得最丰富明显。后边就解释了“地”跟“虚”，不用翻译，看看他如何解释“地”与“虚”的关系？地是“载生成之形类”，而“虚”则“列应天之精气”，“形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也”，但文中未说明“仰观其象，虽远可知”是如何个仰观法。
帝曰：地之为下否乎？——黄帝问：您说地是指在下面吗？
岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。——岐伯回答：地在人的下面，太虚中间。“太虚”就是指大气c虚无。
帝曰：凭乎？——黄帝问：凭什么这样呢？
岐伯曰：大气举之也。——岐伯回答：大气托举着地。
上边的回答，岐伯就差直说，地就是个球，被大气托举着漂浮在虚无中。哈哈，各位朋友，欧洲早期的地球中心说太阳中心说，沸沸扬扬，哥白尼哥伦布牛顿们的地球宇宙探索，《黄帝内经》中的这番简短对话，看了是不是很吃惊。问题是，岐伯是如何知道的？岐伯的回答其实已经挺直白，但是黄帝听懂没听懂，或者读者理解没理解，那是另一回事，其实对话可能是虚构的，写给读者看是真的，当时古代的读者们能否理解呢？现代科学又如何敢自诩进步了多少呢？
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