正文 第70节
文中重点以“阴阳”来划分人群，这里“阴阳”不同，自然包含不同体质的人，不同体质的人造就人的性格也不尽相同。
这里“阴人，阳人”就不是特指“女人，男人”。如何判断人的“阴阳”属性？文中提到了很多，现代白话来看，看人的性格。因此“物以类聚，人以群分”在本文中也有体现。“少师”是个人名，和岐伯一样，本文阐述的对话就在黄帝与少师之间。
少师提到，“天地之间，之内，不离于五，人亦应之”，因此他把人也划分为五大类人，这个划分以“阴阳”属性划分的，哪五类人？
【少师曰：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。】
少师直接回答，总共有太阴c少阴c太阳c少阳c阴阳和平之人，不同的“阴阳筋骨气血各不等”。
下面对五类人性格的阐述，则是《通天》的重点的了。基本不用翻译，即可读。纵观这五类人，可想而知，最后的“阴阳和平之人”评价最高，当然也最不容易。请注意排序，是以阴阳顺序排列，这个顺序是：
太阴——少阴——太阳——少阳——阴阳和平
太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。
——这类人是大贪的这一类。不做评价，文中的评价挺中肯。
少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也。
——这类就没达到大贪的程度，小贪而贼心，意思就跟贪小便宜差不多，见人荣耀就反而心里不爽不平衡，此类人数量众多。
太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发乎四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败，而常无悔，此太阳之人也。
——与太阴之人相比较起来，显然太阳之人要好不少，这类人果断果敢，同时容易意气用事，夸大嘴，急性子。
少阳之人，諟谛好自责，有小小官，则高自宜，好为外交，而不内附，此少阳之人也。
——此类人性格相对外向，看文中的描述。
阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。
——这个是最重点的描述，可得仔细看看。
社会的大环境由人构成，因此社会的阴阳属性亦可由人的阴阳属性来判断。现在处于一个“阴极转阳”的特殊时期，对大部分人来讲，活着，坚持就是胜利。
黄帝曰：治人之五态奈何？
——黄帝问少师，这五类人治疗的方法。
少师曰：太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾泻，不能移之。
——这个，“卫气”相当于免疫力，不好把握，阴血浊，这个“浊”可以点明很多，不大好治，实际上这类人容易得病。
少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小，而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也。
——这个，最后这句话，其实点明了“血气”，“少阴”之人心胸狭隘，心胸狭隘的人血气也通常不见得好。
太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而泻其阳。阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死，不知人也。
——这类人容易狂躁，容易极端，也容易暴毙。
少阳之人，多阳少阴，经小而络大，血在中而气外，实阴而虚阳。独泻其络脉，则强气脱而疾，中气不足，病不起也。
——这类人，文中说的挺重点，重点在“气”，中气不足，气在外。
阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之，此所以调阴阳，别五态之人者也。
——这类人，要求就多了，“视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之，此所以调阴阳”，“视其邪正”类似辨是非审黑白，安容仪，这里指人的仪表了，仪表得体，“审有余不足”这是自我反省c体察的过程，除了能审出来哪里有余哪里不足之外，还要去执行，“盛则泻之，虚则补之”。
黄帝曰：别五态之人，奈何？
少师曰：太阴之人，其状黮黮然黑色，念然下意，临临然长大，腘然未偻，此太阴之人也。
少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁崄，行而似伏，此少阴之人也。
太阳之人，其状轩轩储储，反身折腘，此太阳之人也。
少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘，则常出于背，此少阳之人也。
阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颙颙然，愉愉然，(目旋)(目旋)然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也。
本篇《通天》的最后结尾，重点提到了这五类人的行为描述，语句丰富，呵呵，君子不容易当，伪君子可不少。
体会一下，为何本篇篇名取名《通天》？，内容似乎跟篇名不大相符，从字面意义上理解一番，最能达到“通天”程度的是哪类人？答案自然明了，第一类人由于浊气重，“浊”代表什么？代表“清”的反面，清上扬，浊下沉。提醒了万物莫仅看表面，眼光放远一点。
《通天》至此结束。
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这里“阴人，阳人”就不是特指“女人，男人”。如何判断人的“阴阳”属性？文中提到了很多，现代白话来看，看人的性格。因此“物以类聚，人以群分”在本文中也有体现。“少师”是个人名，和岐伯一样，本文阐述的对话就在黄帝与少师之间。
少师提到，“天地之间，之内，不离于五，人亦应之”，因此他把人也划分为五大类人，这个划分以“阴阳”属性划分的，哪五类人？
【少师曰：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。】
少师直接回答，总共有太阴c少阴c太阳c少阳c阴阳和平之人，不同的“阴阳筋骨气血各不等”。
下面对五类人性格的阐述，则是《通天》的重点的了。基本不用翻译，即可读。纵观这五类人，可想而知，最后的“阴阳和平之人”评价最高，当然也最不容易。请注意排序，是以阴阳顺序排列，这个顺序是：
太阴——少阴——太阳——少阳——阴阳和平
太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。
——这类人是大贪的这一类。不做评价，文中的评价挺中肯。
少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也。
——这类就没达到大贪的程度，小贪而贼心，意思就跟贪小便宜差不多，见人荣耀就反而心里不爽不平衡，此类人数量众多。
太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发乎四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败，而常无悔，此太阳之人也。
——与太阴之人相比较起来，显然太阳之人要好不少，这类人果断果敢，同时容易意气用事，夸大嘴，急性子。
少阳之人，諟谛好自责，有小小官，则高自宜，好为外交，而不内附，此少阳之人也。
——此类人性格相对外向，看文中的描述。
阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。
——这个是最重点的描述，可得仔细看看。
社会的大环境由人构成，因此社会的阴阳属性亦可由人的阴阳属性来判断。现在处于一个“阴极转阳”的特殊时期，对大部分人来讲，活着，坚持就是胜利。
黄帝曰：治人之五态奈何？
——黄帝问少师，这五类人治疗的方法。
少师曰：太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾泻，不能移之。
——这个，“卫气”相当于免疫力，不好把握，阴血浊，这个“浊”可以点明很多，不大好治，实际上这类人容易得病。
少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小，而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也。
——这个，最后这句话，其实点明了“血气”，“少阴”之人心胸狭隘，心胸狭隘的人血气也通常不见得好。
太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而泻其阳。阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死，不知人也。
——这类人容易狂躁，容易极端，也容易暴毙。
少阳之人，多阳少阴，经小而络大，血在中而气外，实阴而虚阳。独泻其络脉，则强气脱而疾，中气不足，病不起也。
——这类人，文中说的挺重点，重点在“气”，中气不足，气在外。
阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之，此所以调阴阳，别五态之人者也。
——这类人，要求就多了，“视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之，此所以调阴阳”，“视其邪正”类似辨是非审黑白，安容仪，这里指人的仪表了，仪表得体，“审有余不足”这是自我反省c体察的过程，除了能审出来哪里有余哪里不足之外，还要去执行，“盛则泻之，虚则补之”。
黄帝曰：别五态之人，奈何？
少师曰：太阴之人，其状黮黮然黑色，念然下意，临临然长大，腘然未偻，此太阴之人也。
少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁崄，行而似伏，此少阴之人也。
太阳之人，其状轩轩储储，反身折腘，此太阳之人也。
少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘，则常出于背，此少阳之人也。
阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颙颙然，愉愉然，(目旋)(目旋)然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也。
本篇《通天》的最后结尾，重点提到了这五类人的行为描述，语句丰富，呵呵，君子不容易当，伪君子可不少。
体会一下，为何本篇篇名取名《通天》？，内容似乎跟篇名不大相符，从字面意义上理解一番，最能达到“通天”程度的是哪类人？答案自然明了，第一类人由于浊气重，“浊”代表什么？代表“清”的反面，清上扬，浊下沉。提醒了万物莫仅看表面，眼光放远一点。
《通天》至此结束。
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