正文 第71节
《黄帝内经·灵枢》第四十五篇——《外揣》
本篇的文字，仔细读的话会发现很美，外揣，从字面上看，揣——揣测，但本文比较少从医理上去写这篇文章，而是从外在的现象与内在联系起来。岐伯的回答比较好玩，他将治病与治国联系起来，虽然本篇文章简短，值得仔细去回味。基本上，本篇可以不用多少翻译，黄帝原本想问针灸的内容，岐伯没有正面回答，选了个侧面角度。
原文全文如下：
黄帝曰：余闻九针九篇，余亲受其调，颇得其意。夫九针者，始于一而终于九，然未得其要道也。夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无窍，流溢无极，畲知其合于天道人事四时之变也，然余愿杂之毫毛，浑束为一，可乎？
岐伯曰：明乎哉问也，非独针道焉，夫治国亦然。
黄帝曰：余愿闻针道，非国事也。
岐伯曰：夫治国者，夫惟道焉，非道，何可小大深浅，杂合而为一乎。
黄帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：日与月焉，水与镜焉，鼓与响焉。夫日月之明不失其影，水镜之察不失其形，鼓响之应不后其声，动摇则应和，尽得其情。
黄帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失阴阳也。合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也。五音不彰，五色不明，五脏波荡，若是则内外相袭，若鼓之应桴，响之应声，影之似形。故远者，司外揣内，近者，司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖，请藏之灵兰之室，弗敢使泄也。
《黄帝内经·灵枢》第五十八篇——《贼风》
这一篇，就有点接近鬼话的内容了，看篇名，《贼风》，呵呵，话先不多说，本篇同样简短，先把原文全部贴上来。
原文全文：
黄帝曰：夫子言贼风邪气伤人也，令人病焉，今有其不离屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不离贼风邪气，其故何也？
岐伯曰：此皆尝有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间，久留而不去。若有所堕坠，恶血在内而不去，卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通。其开而遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。
黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？
岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。
黄帝曰：其祝而已者，其故何也？
岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。
从文中对话来看，黄帝的视角代表了大众的疑问，“鬼神”对人身体是否有影响，从岐伯的回答来看，既未完全肯定黄帝的问法，也未完全否定鬼神之说。为何这么说，因为岐伯回答黄帝疑问，完全从古中医角度来回答的，来看看两人的对话。
1c黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？
——黄帝最后一句话问突然莫名其妙得病的那类人，是否是因为“鬼神之事”引起的？
2c岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。
——岐伯的回答很明确，完全从“气”的角度来阐述的，并且以大众的视角来说明了这“气”，是如何形容的呢？“其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神”。来仔细看看这段描述，《道德经》亦同样有类似的描述，文字稍微不一样，但意思基本差不多，因此这个观点谁先提出谁后提出不是讨论的重点，来看看《道德经》中类似的描述语句。
《道德经》之十四章：
【视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jia一），其下不昧。绳绳（）不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。】
有意思的是，岐伯和老子的回答，均未跟扯上“鬼神”，只是描述和阐述了一种现象，一种自然现象。岐伯的回答是“故似鬼神”，意思是让人感觉好像鬼神。而老子的阐述更详细点，最后边的两句是重量级的，“执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪”。这话不需要白话翻译，只需自己体会。
最后两人的对话，
【黄帝曰：其祝而已者，其故何也？
——前面提到了祝由之法，因此此处的“祝”即是一种利用意念c咒语的法术。黄帝问到以祝由之法，也能治疗病，这是什么原因？
岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。
——岐伯的回答，同意了这种方法能治病，但原因讲得挺客观，“因知百病之胜，先知其病之所从生者”，这话的意思是“知道百病的来由，先知道病是为何生的”，才用祝由之法。
回到这里，本篇至此结束。
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本篇的文字，仔细读的话会发现很美，外揣，从字面上看，揣——揣测，但本文比较少从医理上去写这篇文章，而是从外在的现象与内在联系起来。岐伯的回答比较好玩，他将治病与治国联系起来，虽然本篇文章简短，值得仔细去回味。基本上，本篇可以不用多少翻译，黄帝原本想问针灸的内容，岐伯没有正面回答，选了个侧面角度。
原文全文如下：
黄帝曰：余闻九针九篇，余亲受其调，颇得其意。夫九针者，始于一而终于九，然未得其要道也。夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无窍，流溢无极，畲知其合于天道人事四时之变也，然余愿杂之毫毛，浑束为一，可乎？
岐伯曰：明乎哉问也，非独针道焉，夫治国亦然。
黄帝曰：余愿闻针道，非国事也。
岐伯曰：夫治国者，夫惟道焉，非道，何可小大深浅，杂合而为一乎。
黄帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：日与月焉，水与镜焉，鼓与响焉。夫日月之明不失其影，水镜之察不失其形，鼓响之应不后其声，动摇则应和，尽得其情。
黄帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失阴阳也。合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也。五音不彰，五色不明，五脏波荡，若是则内外相袭，若鼓之应桴，响之应声，影之似形。故远者，司外揣内，近者，司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖，请藏之灵兰之室，弗敢使泄也。
《黄帝内经·灵枢》第五十八篇——《贼风》
这一篇，就有点接近鬼话的内容了，看篇名，《贼风》，呵呵，话先不多说，本篇同样简短，先把原文全部贴上来。
原文全文：
黄帝曰：夫子言贼风邪气伤人也，令人病焉，今有其不离屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不离贼风邪气，其故何也？
岐伯曰：此皆尝有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间，久留而不去。若有所堕坠，恶血在内而不去，卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通。其开而遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。
黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？
岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。
黄帝曰：其祝而已者，其故何也？
岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。
从文中对话来看，黄帝的视角代表了大众的疑问，“鬼神”对人身体是否有影响，从岐伯的回答来看，既未完全肯定黄帝的问法，也未完全否定鬼神之说。为何这么说，因为岐伯回答黄帝疑问，完全从古中医角度来回答的，来看看两人的对话。
1c黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？
——黄帝最后一句话问突然莫名其妙得病的那类人，是否是因为“鬼神之事”引起的？
2c岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。
——岐伯的回答很明确，完全从“气”的角度来阐述的，并且以大众的视角来说明了这“气”，是如何形容的呢？“其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神”。来仔细看看这段描述，《道德经》亦同样有类似的描述，文字稍微不一样，但意思基本差不多，因此这个观点谁先提出谁后提出不是讨论的重点，来看看《道德经》中类似的描述语句。
《道德经》之十四章：
【视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jia一），其下不昧。绳绳（）不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。】
有意思的是，岐伯和老子的回答，均未跟扯上“鬼神”，只是描述和阐述了一种现象，一种自然现象。岐伯的回答是“故似鬼神”，意思是让人感觉好像鬼神。而老子的阐述更详细点，最后边的两句是重量级的，“执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪”。这话不需要白话翻译，只需自己体会。
最后两人的对话，
【黄帝曰：其祝而已者，其故何也？
——前面提到了祝由之法，因此此处的“祝”即是一种利用意念c咒语的法术。黄帝问到以祝由之法，也能治疗病，这是什么原因？
岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。
——岐伯的回答，同意了这种方法能治病，但原因讲得挺客观，“因知百病之胜，先知其病之所从生者”，这话的意思是“知道百病的来由，先知道病是为何生的”，才用祝由之法。
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