正文 第77节
前面提到，诸穴位名称包罗万象，人的体内是何等一世界，但凡和思维c意识形态c心理等扯上关联的东西，总是存在很多争议，可争议归争议，不管争议是大是小，不影响这个存在，你可以忽略，但有时却无法无视它。
而对于心理和意识形态这方面的态度，虽然很多国家和政府机构体制不同，采取的方法和措施却是雷同的暧昧，要么回避，要么半推半就，再不行你就直奔哪个宗教或者别的信仰，严重点的，扣个精神病的帽子。几近垄断的手法，只能靠人们的猜测或者悟性。
这里不得再提一提“梦境”，《黄帝内经》中描述梦境是客观的语气，将“梦境”与人体内五脏六腑经络运行关联起来，这是一种方式，《庄子》中不一样，《庄子》是直述式的表白，也可说哲学，也可说想象，《庄子》中提到“梦境”的地方有很多处，最著名的是“庄周梦蝴蝶”，但此处不选这个。
原文摘自《庄子齐物论》：
【方其梦也，不知其梦也。
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。
“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。
是其言也，其名为吊诡。
万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！】
上述是原文，白话翻译如下，各位可转着脑筋去读，读完后你也许会发现《盗梦空间》是小巫见大巫：
方其梦也，不知其梦也。
——人们在做梦的时候，不知道自己是在做梦。
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
——梦中又梦见占卜梦的吉凶，醒来后才知道自己是在做梦。
且有大觉而后知此其大梦也。
——只有非常清醒的人，才明白人的一生好似一场大梦。
而愚者自以为觉，窃窃然知之。
——而愚昧的人自以为很清醒，好像对世事c是非知道得很清楚。
“君乎！牧乎！”固哉！
——他们喊着“君”啊“臣”啊，实在是顽迷固陋。
丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。
——孔子与你都是梦境而已，我说你在梦中，自然我也在梦中了。
是其言也，其名为吊诡。
——我和你说的这些话，就当是荒诞之谈吧。
万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。
——万世之后能遇见一位能悟解这番话的大圣人，就好像已在旦暮之间了。
上述话，是《庄子》中对梦的一些提点，当然别的篇章还有，角度不一样，阐述的方法和《黄帝内经》是不同的，因此，怎么去读去体会，看个人。
由此引出《黄帝内经·灵枢》第三十三篇，《海论》
《黄帝内经·灵枢》第三十三篇，《海论》。
原文：
【黄帝问于岐伯曰：余闻刺法于夫子，夫子之所言，不离于营卫血气。夫十二经脉者，内属于腑脏，外络于肢节，夫子乃合之于四海乎。
岐伯答曰：人亦有四海，十二经水。经水者，皆注于海，海有东西南北，命曰四海。
黄帝曰：以人应之奈何？
岐伯曰：人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者，以应四海也。】
个人注释：
黄帝开始问岐伯了，“刺法”就是指针灸施针方法，听闻针灸的施针方法依夫子所言，离不开营卫血气，前面多次提到，“营”是指机体的运化，“卫”是指机体的免疫力，“血气”不用多提。人的十二经脉，内属于腑脏，外笼络于肢体骨节，“夫子乃合之于四海乎”，这话是黄帝提问的重点，这是否与四海相对应呢？注意，这个“四海”文中提到，东西南北，也就是东海，西海，南海，北海，这个是否是实指还是虚指？楼主目前没发现西海，超出讨论范畴。
重点在岐伯回答,“人亦有四海，十二经水。经水者，皆注于海，海有东西南北，命曰四海。”，这句话，就是另一部地理名作《水经注》的雏形，岐伯的观点，人身体内的“四海”与现实中的“四海”异曲同工，这是直接与地理自然的类比。
黄帝就问：人身体内的“四海”如何与之相呼应呢？
岐伯回答：人身体内，有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者，以应四海也。
好了，重点提出来了，人身体内的“四海”，分别如下：
1c髓海
2c血海
3c气海
4c水谷之海
前面提到，古文的字义往往很单纯，一个字就一个意思，很少像我们现在那样做引申，比如“至人无梦”，他说的“无梦”就真的是指人不做梦，现在还会引申到不会想入非非这个意思，所以你要理解成人一直都不做梦，难以理解。
上边的重点在排序，“髓海”是位列第一的，这个排序实际上代表了一个次序，问题的关键又来了，这个“髓海”是指什么髓？这个是泛指，包含髓的所有名称，包括骨髓c脊髓c脑髓。髓由肾精所化生，与脑相通，有充养骨骼c补益脑髓的功能。
髓——血——气——水谷。
这里就点到了血的生成，血是髓海的结果，血的质量如何，由它决定，有了血才生化出“气”，你要全身的血液形成循环，靠什么来支撑和运输？就靠“气”。有了气，人就活了，老话说“人活一口气”，最后才有了运化水谷的气。
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而对于心理和意识形态这方面的态度，虽然很多国家和政府机构体制不同，采取的方法和措施却是雷同的暧昧，要么回避，要么半推半就，再不行你就直奔哪个宗教或者别的信仰，严重点的，扣个精神病的帽子。几近垄断的手法，只能靠人们的猜测或者悟性。
这里不得再提一提“梦境”，《黄帝内经》中描述梦境是客观的语气，将“梦境”与人体内五脏六腑经络运行关联起来，这是一种方式，《庄子》中不一样，《庄子》是直述式的表白，也可说哲学，也可说想象，《庄子》中提到“梦境”的地方有很多处，最著名的是“庄周梦蝴蝶”，但此处不选这个。
原文摘自《庄子齐物论》：
【方其梦也，不知其梦也。
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。
“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。
是其言也，其名为吊诡。
万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！】
上述是原文，白话翻译如下，各位可转着脑筋去读，读完后你也许会发现《盗梦空间》是小巫见大巫：
方其梦也，不知其梦也。
——人们在做梦的时候，不知道自己是在做梦。
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
——梦中又梦见占卜梦的吉凶，醒来后才知道自己是在做梦。
且有大觉而后知此其大梦也。
——只有非常清醒的人，才明白人的一生好似一场大梦。
而愚者自以为觉，窃窃然知之。
——而愚昧的人自以为很清醒，好像对世事c是非知道得很清楚。
“君乎！牧乎！”固哉！
——他们喊着“君”啊“臣”啊，实在是顽迷固陋。
丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。
——孔子与你都是梦境而已，我说你在梦中，自然我也在梦中了。
是其言也，其名为吊诡。
——我和你说的这些话，就当是荒诞之谈吧。
万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。
——万世之后能遇见一位能悟解这番话的大圣人，就好像已在旦暮之间了。
上述话，是《庄子》中对梦的一些提点，当然别的篇章还有，角度不一样，阐述的方法和《黄帝内经》是不同的，因此，怎么去读去体会，看个人。
由此引出《黄帝内经·灵枢》第三十三篇，《海论》
《黄帝内经·灵枢》第三十三篇，《海论》。
原文：
【黄帝问于岐伯曰：余闻刺法于夫子，夫子之所言，不离于营卫血气。夫十二经脉者，内属于腑脏，外络于肢节，夫子乃合之于四海乎。
岐伯答曰：人亦有四海，十二经水。经水者，皆注于海，海有东西南北，命曰四海。
黄帝曰：以人应之奈何？
岐伯曰：人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者，以应四海也。】
个人注释：
黄帝开始问岐伯了，“刺法”就是指针灸施针方法，听闻针灸的施针方法依夫子所言，离不开营卫血气，前面多次提到，“营”是指机体的运化，“卫”是指机体的免疫力，“血气”不用多提。人的十二经脉，内属于腑脏，外笼络于肢体骨节，“夫子乃合之于四海乎”，这话是黄帝提问的重点，这是否与四海相对应呢？注意，这个“四海”文中提到，东西南北，也就是东海，西海，南海，北海，这个是否是实指还是虚指？楼主目前没发现西海，超出讨论范畴。
重点在岐伯回答,“人亦有四海，十二经水。经水者，皆注于海，海有东西南北，命曰四海。”，这句话，就是另一部地理名作《水经注》的雏形，岐伯的观点，人身体内的“四海”与现实中的“四海”异曲同工，这是直接与地理自然的类比。
黄帝就问：人身体内的“四海”如何与之相呼应呢？
岐伯回答：人身体内，有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者，以应四海也。
好了，重点提出来了，人身体内的“四海”，分别如下：
1c髓海
2c血海
3c气海
4c水谷之海
前面提到，古文的字义往往很单纯，一个字就一个意思，很少像我们现在那样做引申，比如“至人无梦”，他说的“无梦”就真的是指人不做梦，现在还会引申到不会想入非非这个意思，所以你要理解成人一直都不做梦，难以理解。
上边的重点在排序，“髓海”是位列第一的，这个排序实际上代表了一个次序，问题的关键又来了，这个“髓海”是指什么髓？这个是泛指，包含髓的所有名称，包括骨髓c脊髓c脑髓。髓由肾精所化生，与脑相通，有充养骨骼c补益脑髓的功能。
髓——血——气——水谷。
这里就点到了血的生成，血是髓海的结果，血的质量如何，由它决定，有了血才生化出“气”，你要全身的血液形成循环，靠什么来支撑和运输？就靠“气”。有了气，人就活了，老话说“人活一口气”，最后才有了运化水谷的气。
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