正文 第7章 官塾一日
艾远在知更鸟的报时鸣叫中，睁开了眼睛。
相对于前一世界的钟表，以及这个世界的那种叫做更漏的小巧的类似的计时器具，艾远更喜欢这种红绿色的小鸟。在官塾中有很多只这种鸟儿筑巢定居。这里的知更鸟不仅温顺，而且在早晚固定的时间会在学子宿舍的窗口一边穿飞和跳跃，一边似乎在用清脆的啼鸣呼唤晚起的孩子们起床洗漱，然后便欢快的飞向炊烟袅袅的后院膳堂，那里胖胖的张婶为他们准备好了美味的食物。
官塾中的课程包括先贤经义c礼乐射御书数六艺等课程。从这方面看来，周人除了注重文化和礼教之外，民风颇尚勇武。这也是支撑着这个强大国家的对外战争上优势的基础。
在这些课程之外，还有一门让艾远觉得新鲜的课程，主修的是修身术藏。这是一门看起来培养身心，道法自然的课程；开篇便阐述了自我的修身c养性是寻找人生意义的重点。驳斥了那些认为道家一味清静无为，才可以修身，养性的观点，提倡了道法自然，兼爱天下，容纳他人的主张，注重统筹兼顾的处理人性和命理。后面则是讲解一些天人感应，修身养性之类的修养方法的基础知识，这些知识知识不仅让艾远觉得新奇而已，因为最后的部分让他一下子觉得诧异不已，那竟然是介绍一些法术和符箓的渊源和现状的内容。这让一个接受正统唯物主义教育的他一时竟然难以接受。
对于这门课程的学习，艾远并不打算采取得过且过，及格就行的偏科战略厮混过去。这倒不是他能够以到了异界，便以随遇而安的心态说服自己，入乡随俗的摒弃唯物这一没有前途不合时宜的思想，转投光明远大的唯心主义门墙；而是因为他发现，这门课程竟然在几乎所有课程，包括文学和六艺之中，或引申，或阐发，甚至直接应用在训练调息之中。更何况在接下来的课程中，发现这门课程中所充斥的朴素唯物主义。
讲授这门课程的是一位年逾四十，身穿青色袈裟的中年女尼。顺便说一句，大周朝的国教是是一种更新后的道教，几乎所有国民都笃信道教。但是佛教和其他宗教仍可以在大周布道，可见大周朝的这种自上而下的自信和宽容。
“《道德经》第四十二章有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”此处之道，是大道，宇宙至理。一，不是数量上一，而是指形式上的一，是太一也就是创始的混沌。二也不是数量上的二，而是指对立和统一的两个方面，亦称阴阳。三，一指三个状态，即是太初c太始和太素；也有指天c地c人三气，人法地，地法天，天法道，道法自然；还有指平气c不及和太过这三运势以及相关之五行生克乘侮。万物指宇宙内外一切存在物，包括可知和不可知之物。大道包容万物，万物也俱合大道。”
“那么老师，天地不仁，以万物为刍狗，是否指天地不存在仁慈之道，将万物视为砧板上的猪狗之辈吗？天道岂不太过残忍？我们如何还能效法之？”一个学生充满疑惑的提问。
“你理解错了！或者说你断章取义了，这句话知识采自《道德经》老子第五章：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不淈，动而愈出。多言数穷，不若守于中。”不仁不是不行仁道，而是无所谓仁道。原本的意思是天地自有其运行规律，不会随人主观意识而改变自己的规律。万物在这一规律面前都是平等的。质疑天地大道的存在，甚至妄图更改之，只会加速自己的毁灭。所以我们应该遵守规律c勤修自身而找到大道。
老子在这里提倡了无为，是基于他所处时代局势太过动荡，百业凋敝，民生困苦，有鉴于此，才发无为之论；如果生活在一个局势安定，安居乐业的时代，再发此论就是不合时宜。
另外，无论是多么正确的思想或立场，都应该与特定的时间和环境相关联，离开这个条件，就需要修正。这也是道法自然的涵义。没有绝对正确之道，没有亘古不变之道，永恒的只有规律应道而生这一法则。所以，为师认为，世间万道，只有正省自身c观行辨义才能找到自己的正道。”
有些道理艾远明白，有些却是感觉坠入云里雾里。在这个仍旧将阴阳五行学说视作普世道理来学习的世界上，人们从小耳濡目染的知识，对于艾远这个接受所谓系统自然科学体系教育的人来说，无疑犹如隔山，让他越发觉得自己如若再不努力汲取知识追赶，那么等待自己的岂止是泯然众人浑浑噩噩矣，甚至有无法在这里生存的感觉了。看来自己注定要更加频繁的拜访典籍库了，如果不是在上课，他就要考虑是否应该如何hui 一下负责典藏库事物的那个看起来有些油滑的老孙头。
中午吃饭之后艾远就立刻跑到了典籍库，老孙头看起来年纪并不大，纤瘦的脸上总是浮现着一种让人觉得高深莫测的笑容，再加上下巴上的不短的一缕小胡子，总而言之就是一副很欠扁的样子。平时这个人并不爱说话，但是一说起来就是没完没了却漫无边际。但是不可否认的是，这个人对于书籍方面却是知之甚著，就是典籍库里暂时没有收录的书，他有时也能帮助艾远从其他地方搞到。艾远跟他打过好几次交道，也请他帮忙找过几本书。心愿达成的代价就是，那本来就已经十分干瘪的荷包就变得更加的空虚。就让艾远对他更多关于人格上的尊敬。
“能否帮我找一些关于修身养性的书籍？”满怀期望的问道。
指点了几本相关书籍的简介和位置之后，看到艾远显得并不十分满意，孙仲康略一思忖，便应承了下来：“如果我这里的藏书不敷使用的话，那我只能请托别人在其他州郡找找看。过几再来时定会满意的，那可不是一般的典籍货色可比较的。”
但是在艾远看不到的角度，眼中射出一道别有意味的光芒。如果艾远能够看到此时的这个老孙头，一定会惊讶的发现他惯常表现出他惯有的唯利是图，油滑市侩的一面不见了，反倒表现出一副超人的干练和沉稳。
下午的课程是辞文课程，虽然讲授一些古意盎然的春秋时期的各诸侯国民间诗歌，也就是国风。虽然词句晦涩难懂，但在丁季同老先生言旁征博引且生动有趣的讲来，就显得十分的娓娓动听了。
今天的课程是今天的课程是讲解国风，也就是春秋时期各诸侯国民间诗歌。其中在讲解周南中的汉广篇：
“南有乔木，不可休息；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
这是一首男子思慕一个美丽贤淑女子的诗歌，其意为：
南有大树枝叶高，树下行人休憩少。汉江有个漫游女，想要追求只徒劳。浩浩汉江多宽广，不能泅渡空惆怅。滚滚汉江多漫长，不能摆渡空忧伤。杂树丛生长得高，砍柴就要砍荆条。那个女子如嫁我，快将辕马喂个饱。浩浩汉江多宽广，不能泅渡空惆怅。滚滚汉江多漫长，不能摆渡空忧伤。
杂草丛生乱纵横，割下蒌蒿作柴薪。那个女子如嫁我，快饲马驹驾车迎。浩浩汉江多宽广，不能泅渡空惆怅。滚滚汉江多漫长，不能摆渡空忧伤。
有女隔江，爱情如是；大道万千，求道亦如是。
如果不能在短暂的人生中找到适合自己的道路，未来将会空余嗟叹。”
今天最后的课程是射术，场地是在后院骑术训练场地旁边，这里早已经整齐的竖立好一排箭靶。艾远他们皆紧衣束服，持弓静立在50步以外。
“技法应用之妙，在乎己身。控弦之法有二术：无名指叠中指，压大指，头指当弦直立〖竖〗，汉法也；屈大指，以头指压勾之指，此北胡之法也，胡法力小利于马上；汉法力多，利于步用。
中国之法，手背向上，手心向下，阳上阴下，合乎天道；二指为辅，大支为主，以次护主，顺乎人伦。
站姿：身体要微微前倾双脚端正站好，好似猛虎及将腾空跃起。额头要微微下沉好像低头准备进攻的犀牛
”
射术课程上的艾远，犹如刘姥姥进了大观园。前一世界的他，曾经上学时观摩过所谓箭道或者弓道的社团hu一 d一ng，也曾经陪同同事去参加了几节所谓箭道课程的体验。但是直到亲身穿越到这里，才知道射术竟然如此的博大精深。当教习讲到中外不同的控弦方法的时候，才明白前世所学的地中海开弓法，食指中指无名指三指来拉弓弦，并且在食指和中指之间夹住箭尾在此时不适用，并不是技法不好，而是因为手上所持并非西方的单体长弓，而是中国历史上威名赫赫的复合弓。中国复合弓弓体短而有力，满弓时弓弦形成一个锐角，采用地中海式拉弦方法就会挤压三个拉线的锐角手指。这就说明了，没有不正确的方法，只有最合适的方法。
一个下午就在这样新奇而又有趣的过程中结束了。艾远也似乎在一片迷茫中看到了一丝曙光，没有不实用的知识，只是要看如何应用。看来，也许自己的上个世界的长处，未必在这里不能帮助自己开拓出一条与众不同的道路！
(本章完)
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相对于前一世界的钟表，以及这个世界的那种叫做更漏的小巧的类似的计时器具，艾远更喜欢这种红绿色的小鸟。在官塾中有很多只这种鸟儿筑巢定居。这里的知更鸟不仅温顺，而且在早晚固定的时间会在学子宿舍的窗口一边穿飞和跳跃，一边似乎在用清脆的啼鸣呼唤晚起的孩子们起床洗漱，然后便欢快的飞向炊烟袅袅的后院膳堂，那里胖胖的张婶为他们准备好了美味的食物。
官塾中的课程包括先贤经义c礼乐射御书数六艺等课程。从这方面看来，周人除了注重文化和礼教之外，民风颇尚勇武。这也是支撑着这个强大国家的对外战争上优势的基础。
在这些课程之外，还有一门让艾远觉得新鲜的课程，主修的是修身术藏。这是一门看起来培养身心，道法自然的课程；开篇便阐述了自我的修身c养性是寻找人生意义的重点。驳斥了那些认为道家一味清静无为，才可以修身，养性的观点，提倡了道法自然，兼爱天下，容纳他人的主张，注重统筹兼顾的处理人性和命理。后面则是讲解一些天人感应，修身养性之类的修养方法的基础知识，这些知识知识不仅让艾远觉得新奇而已，因为最后的部分让他一下子觉得诧异不已，那竟然是介绍一些法术和符箓的渊源和现状的内容。这让一个接受正统唯物主义教育的他一时竟然难以接受。
对于这门课程的学习，艾远并不打算采取得过且过，及格就行的偏科战略厮混过去。这倒不是他能够以到了异界，便以随遇而安的心态说服自己，入乡随俗的摒弃唯物这一没有前途不合时宜的思想，转投光明远大的唯心主义门墙；而是因为他发现，这门课程竟然在几乎所有课程，包括文学和六艺之中，或引申，或阐发，甚至直接应用在训练调息之中。更何况在接下来的课程中，发现这门课程中所充斥的朴素唯物主义。
讲授这门课程的是一位年逾四十，身穿青色袈裟的中年女尼。顺便说一句，大周朝的国教是是一种更新后的道教，几乎所有国民都笃信道教。但是佛教和其他宗教仍可以在大周布道，可见大周朝的这种自上而下的自信和宽容。
“《道德经》第四十二章有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”此处之道，是大道，宇宙至理。一，不是数量上一，而是指形式上的一，是太一也就是创始的混沌。二也不是数量上的二，而是指对立和统一的两个方面，亦称阴阳。三，一指三个状态，即是太初c太始和太素；也有指天c地c人三气，人法地，地法天，天法道，道法自然；还有指平气c不及和太过这三运势以及相关之五行生克乘侮。万物指宇宙内外一切存在物，包括可知和不可知之物。大道包容万物，万物也俱合大道。”
“那么老师，天地不仁，以万物为刍狗，是否指天地不存在仁慈之道，将万物视为砧板上的猪狗之辈吗？天道岂不太过残忍？我们如何还能效法之？”一个学生充满疑惑的提问。
“你理解错了！或者说你断章取义了，这句话知识采自《道德经》老子第五章：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不淈，动而愈出。多言数穷，不若守于中。”不仁不是不行仁道，而是无所谓仁道。原本的意思是天地自有其运行规律，不会随人主观意识而改变自己的规律。万物在这一规律面前都是平等的。质疑天地大道的存在，甚至妄图更改之，只会加速自己的毁灭。所以我们应该遵守规律c勤修自身而找到大道。
老子在这里提倡了无为，是基于他所处时代局势太过动荡，百业凋敝，民生困苦，有鉴于此，才发无为之论；如果生活在一个局势安定，安居乐业的时代，再发此论就是不合时宜。
另外，无论是多么正确的思想或立场，都应该与特定的时间和环境相关联，离开这个条件，就需要修正。这也是道法自然的涵义。没有绝对正确之道，没有亘古不变之道，永恒的只有规律应道而生这一法则。所以，为师认为，世间万道，只有正省自身c观行辨义才能找到自己的正道。”
有些道理艾远明白，有些却是感觉坠入云里雾里。在这个仍旧将阴阳五行学说视作普世道理来学习的世界上，人们从小耳濡目染的知识，对于艾远这个接受所谓系统自然科学体系教育的人来说，无疑犹如隔山，让他越发觉得自己如若再不努力汲取知识追赶，那么等待自己的岂止是泯然众人浑浑噩噩矣，甚至有无法在这里生存的感觉了。看来自己注定要更加频繁的拜访典籍库了，如果不是在上课，他就要考虑是否应该如何hui 一下负责典藏库事物的那个看起来有些油滑的老孙头。
中午吃饭之后艾远就立刻跑到了典籍库，老孙头看起来年纪并不大，纤瘦的脸上总是浮现着一种让人觉得高深莫测的笑容，再加上下巴上的不短的一缕小胡子，总而言之就是一副很欠扁的样子。平时这个人并不爱说话，但是一说起来就是没完没了却漫无边际。但是不可否认的是，这个人对于书籍方面却是知之甚著，就是典籍库里暂时没有收录的书，他有时也能帮助艾远从其他地方搞到。艾远跟他打过好几次交道，也请他帮忙找过几本书。心愿达成的代价就是，那本来就已经十分干瘪的荷包就变得更加的空虚。就让艾远对他更多关于人格上的尊敬。
“能否帮我找一些关于修身养性的书籍？”满怀期望的问道。
指点了几本相关书籍的简介和位置之后，看到艾远显得并不十分满意，孙仲康略一思忖，便应承了下来：“如果我这里的藏书不敷使用的话，那我只能请托别人在其他州郡找找看。过几再来时定会满意的，那可不是一般的典籍货色可比较的。”
但是在艾远看不到的角度，眼中射出一道别有意味的光芒。如果艾远能够看到此时的这个老孙头，一定会惊讶的发现他惯常表现出他惯有的唯利是图，油滑市侩的一面不见了，反倒表现出一副超人的干练和沉稳。
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今天的课程是今天的课程是讲解国风，也就是春秋时期各诸侯国民间诗歌。其中在讲解周南中的汉广篇：
“南有乔木，不可休息；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
这是一首男子思慕一个美丽贤淑女子的诗歌，其意为：
南有大树枝叶高，树下行人休憩少。汉江有个漫游女，想要追求只徒劳。浩浩汉江多宽广，不能泅渡空惆怅。滚滚汉江多漫长，不能摆渡空忧伤。杂树丛生长得高，砍柴就要砍荆条。那个女子如嫁我，快将辕马喂个饱。浩浩汉江多宽广，不能泅渡空惆怅。滚滚汉江多漫长，不能摆渡空忧伤。
杂草丛生乱纵横，割下蒌蒿作柴薪。那个女子如嫁我，快饲马驹驾车迎。浩浩汉江多宽广，不能泅渡空惆怅。滚滚汉江多漫长，不能摆渡空忧伤。
有女隔江，爱情如是；大道万千，求道亦如是。
如果不能在短暂的人生中找到适合自己的道路，未来将会空余嗟叹。”
今天最后的课程是射术，场地是在后院骑术训练场地旁边，这里早已经整齐的竖立好一排箭靶。艾远他们皆紧衣束服，持弓静立在50步以外。
“技法应用之妙，在乎己身。控弦之法有二术：无名指叠中指，压大指，头指当弦直立〖竖〗，汉法也；屈大指，以头指压勾之指，此北胡之法也，胡法力小利于马上；汉法力多，利于步用。
中国之法，手背向上，手心向下，阳上阴下，合乎天道；二指为辅，大支为主，以次护主，顺乎人伦。
站姿：身体要微微前倾双脚端正站好，好似猛虎及将腾空跃起。额头要微微下沉好像低头准备进攻的犀牛
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射术课程上的艾远，犹如刘姥姥进了大观园。前一世界的他，曾经上学时观摩过所谓箭道或者弓道的社团hu一 d一ng，也曾经陪同同事去参加了几节所谓箭道课程的体验。但是直到亲身穿越到这里，才知道射术竟然如此的博大精深。当教习讲到中外不同的控弦方法的时候，才明白前世所学的地中海开弓法，食指中指无名指三指来拉弓弦，并且在食指和中指之间夹住箭尾在此时不适用，并不是技法不好，而是因为手上所持并非西方的单体长弓，而是中国历史上威名赫赫的复合弓。中国复合弓弓体短而有力，满弓时弓弦形成一个锐角，采用地中海式拉弦方法就会挤压三个拉线的锐角手指。这就说明了，没有不正确的方法，只有最合适的方法。
一个下午就在这样新奇而又有趣的过程中结束了。艾远也似乎在一片迷茫中看到了一丝曙光，没有不实用的知识，只是要看如何应用。看来，也许自己的上个世界的长处，未必在这里不能帮助自己开拓出一条与众不同的道路！
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