正文 第六章 叶冬警言乱起萧墙（四）
烈山的脸色也阴沉下来，他并不赞同叶冬的看法，狐疑道：“不合理就是合理的，混乱才是事情的本来面目。任何过度解读，都会使真相变得更加模糊！”
叶冬违心的点头，喃喃自语道：“也许你说的是对的！看来咱们的分析方法有问题。如果有罗烈在就好了，他喜欢从另一个角度来分析事情。”
老刘叫道：“罗老师不在也没有关系，咱们可以按照他的方法来分析分析。罗烈喜欢从事情的历史源头找出症结所在，咱们也可如法炮制。”
烈山点头赞道：“好，咱们就来照猫画虎c推论一二——首先就得说圆城寺，这是侯显的埋骨之地。之所以很重要，是因为侯显其苯教密咒师的身份。按照我师父临终所言，圆城寺干系到成吉思汗的秘葬之谜；干系到大乘金刚乘c密宗的研习法门之谜，这很可能是指那部《甘珠尔》大藏经而言的。此经得于明庭，为金汁书写，皇家御赐之物。若说在此经中藏有秘密，着实令人不信。我想，这其中的缘故，可以用一个词来概括，正所谓‘表里不一’。这部经书肯定被人做过手脚，掉过包，其中夹带了私货，这就是它的重要性。
其次，咱们不妨再回顾一下万佛峡。瓜州，地处河西走廊西出口，实为丝绸之路上的咽喉要道。自秦汉以来，佛教传入，皆循着此路一路东来。三武一宗灭佛期间，中原地区的佛教几经浮沉。在重压下，其中一部分宗派，南渡黄河，进入江淮地区蛰伏；而其余诸部则只好原道返回，远遁山野。故此，在河西地区，河湟地区，佛教逐渐生根发芽，顽强地传承了下来。这也是安多地区成为佛教重要传播地的一个主要因素。而万佛峡，以及敦煌地区的佛迹，均为其宗教信仰下的产物，其中若有伏藏，并不令人惊奇。
但玉龟的出现，却大出咱们的意料。此物年代久远，上至三代，也许更为古老，和凌家滩出土的‘元龟衔符’颇为相似，特别是玉龟夹片中阴刻的八极星的图案，几乎一模一样。但其玉质却迥然不同~~~”
老刘点燃香烟，少有的反手捏着，狠命地猛吸了几口，才插言道：“不错，烈山的话一针见血！凌家滩的玉质很杂，其中既有精致的水晶c玛瑙c玉髓，也有较为粗糙的闪透石c阳起石c蛇纹石。这说明，他们没有成熟的玉矿开采基地；这和他们的工艺水平来比，显得有些并不匹配。而咱们在万佛峡里启出的玉龟，其色泽莹润c洁白无瑕c无柳裂c无杂质，可谓是玉中的ji p！但是，这只玉龟的雕工，却不太上档次。”
全安倚门问道：“是和阗玉吗？这又说明什么？”
老刘又猛吸几口，摇头道：“全儿，你这话问得傻！别以为一提到玉石中的ji p就一定是和阗玉。就拿这只玉龟来说，它确实产自昆仑山，虽然现在也被称为和阗玉，但它本来还有属于自己的名字，叫做‘昆仑彩石’，或者‘丹麻彩石’。你可以用放大镜仔细观察，就可以看到其中的晶体纹路，如辫网状。”
全安吐了吐舌头，到这时他才发现——二叔并不白给，其奸商的身份绝非浪得虚名。
烈山淡淡一笑，接着说：“老刘的剖析已经道出我的推论。昆仑玉主要产自昆仑山以东，青海省格尔木市的西南地区，正靠近昆仑山垭口，此处实为藏地进入甘青地区的必经之路。这说明，这只玉龟的来路和藏地c藏教大有联系。可是古往今来，咱们只听说过和尚去西天取经，或者进入藏地朝拜。却从未曾听说过，有修道之人西出玉门或南下入藏的！若非要找出一个不可，惟有弃官留书c紫气东来的老子当仁不让！这似乎牵动着仙道之说中最为重要的一个问题——万山之祖的昆仑山到底在哪里？
同时，也验证了万佛峡密道中壁画上的内容。我听罗老师讲过，依据《敦煌吐蕃历史文书》里的记载，万佛峡壁画中的内容，说的是象雄国王李迷夏娶了松赞干布的èi èi萨玛噶的一段是非。若象雄灭国，其宗教衣钵，或其精神圣物，必将流出阿里地区，进入藏北，或者甘青地区。这也许就是我们看到的结果！
但是，无论我怎么去思考，也无法将象雄文明和道教关联到一起，更别提再加入佛教的因素。显然，叶叔叔在下一盘很大的棋，可惜我们没有机会参与布局，因此，我们才看不清楚这其中的盘根错节。但这种规律，或者称之为现象，恰好印证了我刚才说过的话，混乱才是事情的本来面目，不合理的才是合理的。
至于我师父临终前提到的，圆城寺里珍藏的神秘力量，我认为不出‘精神’二字；而绝非怪力乱神的诡异传说。
结合黎大爷的分析，以及他提到的‘刘秉忠命绝南屏山’这一事件，我们几乎已经得到了dá àn。即刘秉忠掘地寻龙的地点，也当在河湟地区c或河西地区。这一推论可以说是顺理成章。
而就在屈吴山的南边，便有一座大山，叫作南屏山。它紧挨着甘南藏族自治州，和临潭的圆城寺相隔不远，距成吉思汗病亡的六盘山也咫尺相隔。而这一坐标，也暗示了起辇谷就在附近这一事实。
但结论好下，地点难寻。这又回到了道教中最古老的根本——即风水地望之说，咱们还是绕不开那座众里难寻的昆仑山。”
烈山讲到这里停了下来，他的心中泛起了一股可怕的寒意，一丝不祥之感涌上心头。众人正听得入迷，没料到他就此打住，心中早被瘙痒得按捺不住。
叶冬冷笑着问道：“烈山兄，你是不是想到了什么？为什么不一气讲出来，也好给大家一个警示！”
烈山长叹一声，说道：“叶冬，我早就知道——肯定瞒不住你。我说与不说，又有何妨！”
“噯，我说你们两个打什么哑谜？别管是谁，先说出来让我听听！”老刘有些发急，一连声的催促。
烈山只好硬着头皮说道：“如果关大叔真的不知道叶叔叔的所作所为，那么，很可能的真相就是——叶叔叔算计的人就是他！他们二人亦敌亦友，他们既在一起共同抵御外侮，又在彼此勾心斗角c相互猜忌。而这一切的起因，均是因为关家特殊的身份所致。老刘，你注意到没有？关家的四子一女的名字，均来自五嶽之说，这简直是把关大叔的隐秘心思暴露在光天化日之下。
华夏民族自古以来，便认为自己是天之骄子，可以得到上天格外的眷顾。他们把自己比喻为龙的传人，自诩生活在世界的中心。《禹本纪》c《水经》里皆言，‘昆仑去嵩高五万里，盖天地之中也。’此言一出，天下哗然，吓得史迁之流也不敢轻言。
《尚书大传》里云，‘东方之极，自碣石东至日出榑木之野；西方之极，自流沙西至三危之野；中央之极，自昆仑中至太室之野。’此昆仑当在流沙c三危山以东，伊洛平原以西地区，这便是上古时期的地望，正在三皇五帝时期！
关于这一点，还可以从《汉书·沟洫志》中，得到印证，‘唯是为务，故道河自积石，历龙门，南到华阴，东下底柱，及盟津c雒内，至于大伾。于是禹以为河所从来者高，水湍悍，难以行平地，数为败，乃酾二渠以引其河，北载之高地，过洚水，至于大陆，播为九河。同为迎河，入于勃海。九川既疏，九泽既陂，诸夏z安，功施乎三代。’
这和《禹贡》中所列出的水道，几乎一致——自渭入河，又自河入济水，其疏通方向成一条直线。由此可以判断出：在大禹治水之后，九州c五岳c四渎之形已具，此当为三代初期的地望。这和尧舜时期的十二州c九府c六水的地理格局相比，发生了较大的改观。至于《尔雅》里所注的五岳山形，则应是在西周，文武成康以后，开疆拓土之后的描述。这和春秋时期的地望一模一样！
而所谓‘沧海桑田’的地质变化，往往意味着人类意识形态的改变，这也就是世人常说的‘地缘政治’的核心。因此，昆仑也随着人类生活区域的转移变得模糊不明了。而象征着华夏文明的鸟龟之迹一旦反常地出现在万佛峡，这个不同寻常的地区，便给世人指明了寻找昆仑的大方向，更意味着有人曾起过妄念。而这个妄念很可能就关联着古籍中常提到的——昆仑，以及‘龙马负图c神龟负书c凤鸟不至c河不出图’之类的传说。它依稀指向——公元前505年，老子西出函谷关或者大散关事件。这恐怕就是那个神秘的505研究所的命名原因；也就是关家守在屈吴山中，不敢离开半步的症结所在！”
老刘被唬得张口结舌，同时又被烟呛了一口，他大声地咳嗽起来，微眇双目，望着众人。过了半天，他才喃喃地问道：“这关家到底是个什么来路？”
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叶冬违心的点头，喃喃自语道：“也许你说的是对的！看来咱们的分析方法有问题。如果有罗烈在就好了，他喜欢从另一个角度来分析事情。”
老刘叫道：“罗老师不在也没有关系，咱们可以按照他的方法来分析分析。罗烈喜欢从事情的历史源头找出症结所在，咱们也可如法炮制。”
烈山点头赞道：“好，咱们就来照猫画虎c推论一二——首先就得说圆城寺，这是侯显的埋骨之地。之所以很重要，是因为侯显其苯教密咒师的身份。按照我师父临终所言，圆城寺干系到成吉思汗的秘葬之谜；干系到大乘金刚乘c密宗的研习法门之谜，这很可能是指那部《甘珠尔》大藏经而言的。此经得于明庭，为金汁书写，皇家御赐之物。若说在此经中藏有秘密，着实令人不信。我想，这其中的缘故，可以用一个词来概括，正所谓‘表里不一’。这部经书肯定被人做过手脚，掉过包，其中夹带了私货，这就是它的重要性。
其次，咱们不妨再回顾一下万佛峡。瓜州，地处河西走廊西出口，实为丝绸之路上的咽喉要道。自秦汉以来，佛教传入，皆循着此路一路东来。三武一宗灭佛期间，中原地区的佛教几经浮沉。在重压下，其中一部分宗派，南渡黄河，进入江淮地区蛰伏；而其余诸部则只好原道返回，远遁山野。故此，在河西地区，河湟地区，佛教逐渐生根发芽，顽强地传承了下来。这也是安多地区成为佛教重要传播地的一个主要因素。而万佛峡，以及敦煌地区的佛迹，均为其宗教信仰下的产物，其中若有伏藏，并不令人惊奇。
但玉龟的出现，却大出咱们的意料。此物年代久远，上至三代，也许更为古老，和凌家滩出土的‘元龟衔符’颇为相似，特别是玉龟夹片中阴刻的八极星的图案，几乎一模一样。但其玉质却迥然不同~~~”
老刘点燃香烟，少有的反手捏着，狠命地猛吸了几口，才插言道：“不错，烈山的话一针见血！凌家滩的玉质很杂，其中既有精致的水晶c玛瑙c玉髓，也有较为粗糙的闪透石c阳起石c蛇纹石。这说明，他们没有成熟的玉矿开采基地；这和他们的工艺水平来比，显得有些并不匹配。而咱们在万佛峡里启出的玉龟，其色泽莹润c洁白无瑕c无柳裂c无杂质，可谓是玉中的ji p！但是，这只玉龟的雕工，却不太上档次。”
全安倚门问道：“是和阗玉吗？这又说明什么？”
老刘又猛吸几口，摇头道：“全儿，你这话问得傻！别以为一提到玉石中的ji p就一定是和阗玉。就拿这只玉龟来说，它确实产自昆仑山，虽然现在也被称为和阗玉，但它本来还有属于自己的名字，叫做‘昆仑彩石’，或者‘丹麻彩石’。你可以用放大镜仔细观察，就可以看到其中的晶体纹路，如辫网状。”
全安吐了吐舌头，到这时他才发现——二叔并不白给，其奸商的身份绝非浪得虚名。
烈山淡淡一笑，接着说：“老刘的剖析已经道出我的推论。昆仑玉主要产自昆仑山以东，青海省格尔木市的西南地区，正靠近昆仑山垭口，此处实为藏地进入甘青地区的必经之路。这说明，这只玉龟的来路和藏地c藏教大有联系。可是古往今来，咱们只听说过和尚去西天取经，或者进入藏地朝拜。却从未曾听说过，有修道之人西出玉门或南下入藏的！若非要找出一个不可，惟有弃官留书c紫气东来的老子当仁不让！这似乎牵动着仙道之说中最为重要的一个问题——万山之祖的昆仑山到底在哪里？
同时，也验证了万佛峡密道中壁画上的内容。我听罗老师讲过，依据《敦煌吐蕃历史文书》里的记载，万佛峡壁画中的内容，说的是象雄国王李迷夏娶了松赞干布的èi èi萨玛噶的一段是非。若象雄灭国，其宗教衣钵，或其精神圣物，必将流出阿里地区，进入藏北，或者甘青地区。这也许就是我们看到的结果！
但是，无论我怎么去思考，也无法将象雄文明和道教关联到一起，更别提再加入佛教的因素。显然，叶叔叔在下一盘很大的棋，可惜我们没有机会参与布局，因此，我们才看不清楚这其中的盘根错节。但这种规律，或者称之为现象，恰好印证了我刚才说过的话，混乱才是事情的本来面目，不合理的才是合理的。
至于我师父临终前提到的，圆城寺里珍藏的神秘力量，我认为不出‘精神’二字；而绝非怪力乱神的诡异传说。
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而就在屈吴山的南边，便有一座大山，叫作南屏山。它紧挨着甘南藏族自治州，和临潭的圆城寺相隔不远，距成吉思汗病亡的六盘山也咫尺相隔。而这一坐标，也暗示了起辇谷就在附近这一事实。
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烈山长叹一声，说道：“叶冬，我早就知道——肯定瞒不住你。我说与不说，又有何妨！”
“噯，我说你们两个打什么哑谜？别管是谁，先说出来让我听听！”老刘有些发急，一连声的催促。
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这和《禹贡》中所列出的水道，几乎一致——自渭入河，又自河入济水，其疏通方向成一条直线。由此可以判断出：在大禹治水之后，九州c五岳c四渎之形已具，此当为三代初期的地望。这和尧舜时期的十二州c九府c六水的地理格局相比，发生了较大的改观。至于《尔雅》里所注的五岳山形，则应是在西周，文武成康以后，开疆拓土之后的描述。这和春秋时期的地望一模一样！
而所谓‘沧海桑田’的地质变化，往往意味着人类意识形态的改变，这也就是世人常说的‘地缘政治’的核心。因此，昆仑也随着人类生活区域的转移变得模糊不明了。而象征着华夏文明的鸟龟之迹一旦反常地出现在万佛峡，这个不同寻常的地区，便给世人指明了寻找昆仑的大方向，更意味着有人曾起过妄念。而这个妄念很可能就关联着古籍中常提到的——昆仑，以及‘龙马负图c神龟负书c凤鸟不至c河不出图’之类的传说。它依稀指向——公元前505年，老子西出函谷关或者大散关事件。这恐怕就是那个神秘的505研究所的命名原因；也就是关家守在屈吴山中，不敢离开半步的症结所在！”
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