正文 第17章 ，理解rì běn社会的传统
从社会进化论的科学角度上看，ri běn社会是一个文化体制相对落后，等级制度相对成熟的公有制社会。因此ri běn要接受西方资本主义的文明，甚至可能比中国还要困难；但是在接受西方技术而言，就比中国更为有效。在此处要首先说明，“社会进化论的科学角度”是什么意思，为什么“相对落后的文明”与“相对成熟的公有体制”会统一在ri běn社会的身上。如果从马克思主义的逻辑，将不能得到任何逻辑一致的解释，原因仅仅因为，马克思主义不是科学，马克思主义本身就不是逻辑一致的理论体系。对于人类社会的发展（即进化）过程，马克思主义非常古怪地，在承认原始社会是公有制（原始）的时侯，又把公有制（直到）视为人类社会进化的未来，在两者之间古怪地塞进了“私有制”过程，实际上只是基督教愚昧教义的重复。
而在社会进化论的视角，类似原始人类所在的社会，逻辑在开始时，分别有两条可能的轨迹。第一条是沿着分散向集中的方向演变，条件是社会沟通水平足以形成越来越有效的中央集权，在把生产剩余集中于中央（即集中）的同时，既能以集中的权力镇压分散于底层的小民（并掠夺其剩余），同时又能以足够的剩余救济底层小民，以减小下层贱民的反抗。当这种被全世界所有知识分子所熟悉的“金字塔形的等级社会”发展得更大，中央集中更多的剩余，能控制更多的贱民，同时也一般救济更多的贱民时，这种公有制（也称为社会主义）的体系，就会被称为越成熟。中国是这样的成熟的社会，ri běn同样也是。
原始分散的社会的另一条路径，就是从分散的社会形态中，通过彼此交换的互利（逐利），促使所有部落组织成联邦共同体。但是这条路径，需要所有个体的生产水平已经具备足够基本生存的剩余。这对于原始人类社会来说，是不可能存在；但的确存在于美利坚合从国形成前的北美殖民地。因此在缺乏其他变动途径的附加条件的话，（如美国承继了旧大陆的农业文明），唯一可能的社会进化路径，就是从原始社会，顺着公有制的统一路径，一步步地随着社会沟通的发展路径，形成一个个的大帝国。与生产力的关系反而不大，即便是石器水平如印第安人，也同样形成了各自的大帝国。然后就在这一帝国统治下的封闭环境中，改朝换代，直到环境变化后，重新分散成原始社会（中国是平均两百年一次的若干次的人口大灭绝），甚至就此消失。只有在偶然的情况下，如欧洲农业文明移民到了北美后，恰好地具备了形成资本主义的条件，美国才有可能诞生。
因此与马克思主义的“原始≈gt;私有制≈gt;公有制”的发展路径完全不同的是，社会进化论中的进化路径是“原始（经统一，形成）帝国(再经特殊的市场化条件，形成)现代的资本主义”，即“原始≈gt;公有制≈gt;私有制”。基督教和马克思主义者，出于公有制的信仰，也因为他们对社会进化论科学的仇恨，搞错了次序，陷入了误区，他们信仰越坚定，在错误泥潭中越是不能自拨。
明白这样一个关系，就可以比较容易地理解ri běn的，为什么是“较成熟的公有制，也较难进入到现代资本主义”。因此ri běn比较容易地成为一个好学生，这是因为公有体制从上而下的效率，但也因此，ri běn与资本主义社会是渐行渐远，很难真正实现“脱亚入欧，成为西式资本主义国家”的本来目标。这既是ri běn在甲午时比较容易地超过中国，而在二战以前对中国构成威胁，在二战后又能迅速学习美国的外表，但最终却因为他们本身社会的公有制传统，而陷入今天的滞胀困境。
实事求是地说，ri běn民族与世界上所有其他民族一样，都是善良的，爱好hé pg的民族。侵略不是ri běn的本性。如果不是因为ri běn社会的等级制，那么拥有技术优势的ri běn，其民间将会表现出强大的侵略性，典型如ri běn浪人和二战前“世界上最自由的ri běn人民”在东亚显示的扩张性。但是强大的等级制，又会窒息ri běn社会的活力，让ri běn的威胁一点点地被自已的愚昧所解毒。所以，历史上只有ri běn能够从外界吸引到足以让它有机会成为好学生，同时民间也随之失去对中央集权的敬畏时，此时的侵略性是最强的。这并不是ri běn民族的特点，而是适合于全人类所有民族所有社会的共同规律。明朝时是这样（因为葡萄牙和荷兰传入的技术），上世纪的ri běn帝国，同样如此。而今天的ri běn，则既不具备当初的条件，也不可能是美国的对手。
ri běn民族与世界上所有其他民族一样，都是善良的，爱好hé pg的民族。
侵略不是ri běn的本性。
(本章完)
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而在社会进化论的视角，类似原始人类所在的社会，逻辑在开始时，分别有两条可能的轨迹。第一条是沿着分散向集中的方向演变，条件是社会沟通水平足以形成越来越有效的中央集权，在把生产剩余集中于中央（即集中）的同时，既能以集中的权力镇压分散于底层的小民（并掠夺其剩余），同时又能以足够的剩余救济底层小民，以减小下层贱民的反抗。当这种被全世界所有知识分子所熟悉的“金字塔形的等级社会”发展得更大，中央集中更多的剩余，能控制更多的贱民，同时也一般救济更多的贱民时，这种公有制（也称为社会主义）的体系，就会被称为越成熟。中国是这样的成熟的社会，ri běn同样也是。
原始分散的社会的另一条路径，就是从分散的社会形态中，通过彼此交换的互利（逐利），促使所有部落组织成联邦共同体。但是这条路径，需要所有个体的生产水平已经具备足够基本生存的剩余。这对于原始人类社会来说，是不可能存在；但的确存在于美利坚合从国形成前的北美殖民地。因此在缺乏其他变动途径的附加条件的话，（如美国承继了旧大陆的农业文明），唯一可能的社会进化路径，就是从原始社会，顺着公有制的统一路径，一步步地随着社会沟通的发展路径，形成一个个的大帝国。与生产力的关系反而不大，即便是石器水平如印第安人，也同样形成了各自的大帝国。然后就在这一帝国统治下的封闭环境中，改朝换代，直到环境变化后，重新分散成原始社会（中国是平均两百年一次的若干次的人口大灭绝），甚至就此消失。只有在偶然的情况下，如欧洲农业文明移民到了北美后，恰好地具备了形成资本主义的条件，美国才有可能诞生。
因此与马克思主义的“原始≈gt;私有制≈gt;公有制”的发展路径完全不同的是，社会进化论中的进化路径是“原始（经统一，形成）帝国(再经特殊的市场化条件，形成)现代的资本主义”，即“原始≈gt;公有制≈gt;私有制”。基督教和马克思主义者，出于公有制的信仰，也因为他们对社会进化论科学的仇恨，搞错了次序，陷入了误区，他们信仰越坚定，在错误泥潭中越是不能自拨。
明白这样一个关系，就可以比较容易地理解ri běn的，为什么是“较成熟的公有制，也较难进入到现代资本主义”。因此ri běn比较容易地成为一个好学生，这是因为公有体制从上而下的效率，但也因此，ri běn与资本主义社会是渐行渐远，很难真正实现“脱亚入欧，成为西式资本主义国家”的本来目标。这既是ri běn在甲午时比较容易地超过中国，而在二战以前对中国构成威胁，在二战后又能迅速学习美国的外表，但最终却因为他们本身社会的公有制传统，而陷入今天的滞胀困境。
实事求是地说，ri běn民族与世界上所有其他民族一样，都是善良的，爱好hé pg的民族。侵略不是ri běn的本性。如果不是因为ri běn社会的等级制，那么拥有技术优势的ri běn，其民间将会表现出强大的侵略性，典型如ri běn浪人和二战前“世界上最自由的ri běn人民”在东亚显示的扩张性。但是强大的等级制，又会窒息ri běn社会的活力，让ri běn的威胁一点点地被自已的愚昧所解毒。所以，历史上只有ri běn能够从外界吸引到足以让它有机会成为好学生，同时民间也随之失去对中央集权的敬畏时，此时的侵略性是最强的。这并不是ri běn民族的特点，而是适合于全人类所有民族所有社会的共同规律。明朝时是这样（因为葡萄牙和荷兰传入的技术），上世纪的ri běn帝国，同样如此。而今天的ri běn，则既不具备当初的条件，也不可能是美国的对手。
ri běn民族与世界上所有其他民族一样，都是善良的，爱好hé pg的民族。
侵略不是ri běn的本性。
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