正文 第18章 rì běn的**传统文化，及至

  从的形成，可以更准确地理解ri běn民族和他们的社会，以及他们的文化。这里所说的，绝无道德上的贬意，而指，当一个社会缺乏绝对的上层权威时，就会寻求民间的权威“主持公道”，而这种权威通常就是民间中，肯出面摆平他眼中的是非的权力强人，却一般不是富人。因为富人一般不会出面惹是非，因此不会出现摆平是非。这是一种理智，因为只要富人出面，在其他人眼中，就会认为富人之财，来自于摆平是非的收入。而事实上，这种民间仲裁就算有点收入，也是不多的。所以热衷于此道心肠的，都不是什么富人。富人就算从中自利赚来不少钱，也塕急着金盘洗手，撇清是非。

  由于这些民间的权威，并没有得到政治guān fāng的认同，因此称为。它们构成了对guān fāng仲裁合法性的竞争，因此受到guān fāng权力的猜忌和敌视；但并不意味着它们与guān fāng是必然的敌人。事实上，两者之间更大程度上是互相合作，彼此融合。之所以被称为黑，不是因为它们的独立本能，而是因为它们仍不被guān fāng承认。极愿意接受政治权威的收编，就算因官本位限制而不被收编，也乐于与guān fāng政治合作。因此在guān fāng权威崩溃时，这些组织就会出现成为社会旧秩序维护的权威，如意大利和中国革命时期的，出面的革命党和军阀等地方权力。而在中央政治权威重新确立后，一般也会收编这些黑道势力，降低政治重建的成本。毛革命时期因为本身的总体党政治支配，完全不接受之，这些黑道组织也就被称为不同的匪。

  在水浒传中可以看到这样的一系列性质的强人，象及时雨宋公明，小旋风柴尽，晃天王晃盖等等。从其正面描述，可以从正面去理解，通常被称为之匪的真面目，其实不是传统秩序在民间的自发维持组织，及其强人头目。水浒传的结局是再正常不过的，梁山泊的本来目的就不是要独立于王朝权威；不是能不能的问题（尽管困难），而是他们本来就不是此目的。因此他们的目的是替天行道，是指贪官当道，皇帝照顾小民不过来，这些就替皇帝做公正，所谓替天行道，则最后被招安，也就位属自然。类似的情况还有意大利的黑手党，实际上就是这样一种，天主教支持下对抗世俗政权所谓不公正的组织。

  ri běn社会由于位于火山地震频发的地区，民间一般的生存处境不是太好，因此较之一般农耕民族，更需要自发维持的权威。当不同地方之间，因为同样的理由发生摩擦以后，ri běn社会就需要有一个协调道德的权威，这就是天王。而在城乡本地，就承认存在民间的权威，在过去就是藩主的体制，现代就是ri běn民间的主要组织。在官面上是自治，在实际上就是。可以将ri běn理解成一个黑手党接管了地方政权，罗马教皇世袭化成了意大利天王，在此基础上对于市民社会ti g一ng一个外表的世俗政府。

  因此ri běn的体制必定是中央政府推动的，原因在于中央政府并不是ri běn社会秩序真正的政治体，更象是一个对外的形象，是寄生在ri běn“”传统上的表象，它的存在取决于它的集中的权力。因此ri běn是一个表面上中央集权的政治，掩盖着事实上分散的分治的共同体。因此ri běn经济只是显示在它对外的政治企业化经营上的强势，还未必持续；而在它的内部则是贫困的（有时也可称为检仆的），体现在ri běn物价的高昂，失业的众多，等级的严明，自主生计的匮乏。穷人因此更多地依赖于上述梁山泊式的地方藩主和土豪的保护和救济，后者今天同样称为，却远没有西西里黑手党的恶劣名声，尽管它们其实是一回事。在这些实际相当于过去的藩主的的庇护下，ri běn社会也多的是娼妓和sè qg业，但是接受政府安排的秩序。

  因此ri běn尽管扣着一个经济发达的外表，真实民生并不富裕。民众本身具有的动荡感，就被诿过于火山地需等的频繁，尽管两者之间的确也有点逻辑上的关联。ri běn平民的生活出路并不大，等级严密（这是组织的特点），纪律严明（这是的作用），一般性秩序井然（这是的功劳），小政府（因为承担了大部分基层民政工作），这些结果，被不明内情的外来人士，谓之“ri běn人素质高”。而当这些人士移民ri běn后，却发现很难融入ri běn人圈子，因为ri běn市民社会并不发达。

  因此形态下的ri běn，可以预计ri běn将会出现的经济生活和历史轨迹。因为ri běn浓厚的传统，ri běn既未真正在市场经济上成功，也因其过分传统，而总是受困于也感觉到的“资源危机”。因此ri běn的表面经济成功，象早前出口导向积存的外汇，或甲午带来的赔款，会让ri běn患上荷兰病。当ri běn萧条发生时，它就有着强烈的侵略边境弱国的偏向和完好的准军事准织。第二次世界大战的ri běn，就是沿着这条路，走上了自我毁灭的道路。如果周边都是强国时，ri běn就会寻求内部放松传统（放弃传统），换取经济活力的同时，很有诚意地与外部强权合作，不惜作为小弟，忠实履行其已成习惯的府小弟义务。后者表现在ri běn与美国的同盟，及早前的ri běn与英国的同盟。原因并不是ri běn被打怕了，而是这才是他们的传统文化。

  在经济上，ri běn的体制对其国民是压抑性的，因此ri běn人的不婚和少育就会增加，这与其民生经济机会缺乏有关，而非“生活水平提高了，生育率就下降了”。因此ri běn如果没有进一步的体制改进，其人口趋势是下降的。而当ri běn必然地将陷入萧条时，ri běn对其国内民众的吸引力就会下降，ri běn就会成为世界上的主要的移民潮，并且会比非洲人和东南亚人更受欢迎。因此ri běn将会成为世界上主要的移民民族。这些移民反过来就会怀念故土，至少在表面上怀念，而在表面上将ri běn文化更广泛传播世界。

  未来22世纪的ri běn大致上就是这样的形式：一个人口减少了，相对显得贫困的ri běn列岛，可能只有五千万人口；和数量可能差不多的，遍布五大洲的，特别是向着未来22世纪，估计成为海上宜居地的海上殖民点的移民来源。

  如果海上殖民地的技术和成本问题得到克服，那么ri běn集权和政府体制和民间财富集中的体制，就会让ri běn成为最积极的，也是最有成效的海上殖民国家。因此，如果太平洋被沿海各国主权化，ri běn肯定将占有最广大的面积之一。如果海洋能源（如可燃冰）成为新的化石能源，ri běn甚至可能成为新的能源出口国。未来形态的ri běn文化和ri běn社会，可以这样去理解它。

  ri běn是中国人最关注的邻居民族，所谓“中日必有一战”纯属胡扯；但要了解ri běn未来的历史走向，需要对ri běn的过去和现实中的社会要素，有准确的掌握。因此花了三篇章节，介绍ri běn社会文化的特点，及其成因。类似这样完全不等道德和意识形态，不带民族主义偏见的分析，恐怕是不多的。

  (本章完)

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