大學衍義卷第三十五
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修身之要
謹言行
《易·大傳》：‘子曰：“君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎？”言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠。www.Pinwenba.com言行，君子之樞機，樞，門樞。機，弩牙。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？’
臣按：孔子因《中孚》鳴鶴之爻，而發明感應之理。謂人君雖處宫庭，而其言不可以不謹。又推而廣之，言行皆不可以不謹，蓋鶴鳴子和，由氣之相感；上倡下應，亦理之自然。故言之善否出於一室之間，而人之從違見於千里之外。一言之出，則爲號令，而百姓被之；一行之著，則爲儀表，而四方見之。身之有言行，猶户有樞，弩有機，啟閉張弛由此而出。言行之發，榮辱隨之，其取喻也明矣，猶懼人之易忽也。則又曰‘言行，君子之所以動天地‘天地’，四庫本作‘天下’。也’。蓋天地之大不可測識，然一言一行之善，感格之效捷於影響，其可不謹乎？或謂居室出言，人誰聞之？千里之外，何由應之？吁！驪姬夜半之泣，書之《國語》；飛燕憤恚之辭，筆之班書；明皇妃子比翼連理之誓，見之詩歌。皆深宫無人，私語密約，無不暴白於天下後世者，此所以爲微之顯，誠之不可揜與？爲人主者，其深戒之。
《抑》衛武公所作之詩名。之五章曰：‘慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，玷，缺也。尚可磨也。斯言之玷，不可爲也。’六章曰：‘無易由言，易，輕也。無曰苟矣。莫捫朕舌，捫，持也。言不可逝矣。逝，往也。’
臣按：此衛武公自警之詩，曰爾者，皆自斥之辭。話言之謹，威儀之敬，皆人主修身之至要。柔者欲其順，而非巧言以爲柔也；嘉者欲其善，而非令色以爲嘉也。白圭至寶，苟有玷缺，猶‘猶’，陳本、四庫本作‘尚’。可磨而平之。斯言之出，一有玷缺，則不可復爲矣。言之不可不謹也如是。故又曰‘無易由言’，欲其不輕易也。‘無曰苟矣’，欲其不苟且也。言出於口，誰能持吾之舌者？既形之言，則不可追之於往，此武公所以嚴於自飭也。南容三復白圭，孔子稱之。又嘗告其門人曰：‘駟不及舌。’嗚呼，可不戒與！
子曰：‘君子欲訥於言，而敏於行。’
臣按：言欲其謹於出，故曰訥；行欲其勇於爲，故曰敏。
子貢問君子。子曰：‘先行其言，而後從之。’
臣按：行先於言則其言有實，未行先言則其言難踐，故聖人戒之。
子曰：‘君子耻其言而過其行。’
臣按：言欲其不浮於行，而‘而’，四库本脱。行‘行’，陳本脱。欲其有餘於言。此雖戒學者之辭，然自人君言之，則漢之文帝退然淵黙，而寛仁恭儉之德，爲三代以後賢主之最，行勝其言也。武帝雄辯駿發，見於制詔者燁然可觀，然以多欲之故，卒不能施仁義，是言浮於行也。後之人主宜知所法戒云。
子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也，夫然後行。’子張書諸紳。
臣按：子張問行者，欲行其道於天下也。孔子則曰，言苟忠信，行苟篤敬，雖蠻貊可以行。如言不忠信，行不篤敬，雖州里亦不可行。忠信合而言之，即誠也。篤敬者，誠於敬也。蓋地無遠近，同此一理；人無華‘華’，陳本、四庫本作‘夷’。夏，同此一心。未有誠敬而人不心服者也，未有不誠不敬而能使人心服者也，故言之與行，必誠必敬，無一念之舎，無一息之違。立則見其參列於前，在車則見其依倚於衡。涵養操存之熟，心與理一，故其形見如此。若是，將何往而不行？子張欲行之天下，而孔子敎以反之一身，是雖爲學者言，然人君之道亦不外乎此。古昔帝王能使四夷鹹賓者，其誠敬有以感之也。後世人君道不行於妻子者，以其不誠不敬故也。聖人之言上下俱通，大抵若此，豈獨學者所宜書紳佩服之哉！
《玉藻》：《禮記》篇名。‘天子動，則左史書之；言，則右史書之。’
臣按：古者建官皆所以約飭人君之身，使之心正意誠，而無言動之失也。故一動，則左史書之；一言，則右史書之。事爲《春秋》，言爲《尚書》，其來尚矣。今即‘即’陳本、四庫本作‘郎’。舎人之設，乃其遺制，又許直前論奏，以正救於未形之先。制雖不盡古，而意則猶古也，必擇其人以舉厥職，使於人主言動無不得書，則庶乎其有儆矣。
《表記‘表記’，四庫本作‘緇衣’。》：‘子曰：“君子道人以言，而禁人以行。禁，猶謹也。故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民慎‘慎’，四庫本作‘謹’。於言而慎於行。”’
臣按：道人以言者，謂以言辭命令開導而誘掖之也。然言可以導人之善，而不能禁人之不善。禁人之不善，其必以行乎？蓋天下之理有諸己，而後可責諸人；無諸己，而後可以非諸人。已無不善之行，雖不禁人，人自從之；己有不善之行，雖欲禁人，人必違之。故空言不可以禁人，惟實行乃足以禁人也。夫言出於口至易也，然不慮其所終，則一言之過，貽患將不勝捄；行出於身亦至易也，然不稽其所敝，則一行之差，流禍或至於無窮。不善者固不足言善矣，而慮之不深，稽之不遠，未有不反而爲不善者也。老莊非善言乎？其終爲浮虚之害；夷、齊‘齊’，四庫本誤作‘惠’。非善行乎？其弊有隘不恭之失。況尊居人上，言行所闗，安危自出，故必謹之審之而不敢苟，則民亦從其化而不苟於言行矣。慮終稽弊之言，尤人主所宜知，故録焉。
漢董仲舒告武帝曰：‘言出於己，不可塞也；行發於身，不可掩也。言行治之大者，君子之所以動天地也，故盡小者大，慎微者著。’全文見《帝王之學》。
臣按：爲善之道未有不自細微始，其不善亦未有不自細微積。故舜、禹君臣一則曰‘幾’，二則曰‘幾’。後世人主或昧乎此，是以滔天之禍，或濫觴於片言；累世之患，或推輪於跬音犬，半步也。‘音犬，半步也。’陳本、四庫本衍文。步。可不戒哉！
以上論謹言行。
正威儀
成王命召公、畢公相康王。曰：‘思夫人自亂其威儀，爾無以釗冒貢於非幾。釗，康王名。冒，妄也。貢，進也。非，是非之非。幾，微也。’
臣按：吕祖謙曰：‘斯言也，蓋成王平日至親至切之學，至是始發其祕也。周公精微之傳，成王得之，將終，乃以示羣臣。孔子精微之傳，曾子得之，將終，乃以示孟敬子，皆近在於威儀、容貌、顏色、辭色之間。然則周、孔豈惟同道，其用功之次第、品目亦莫不同也。人受天地之中以生，是以有動作、威儀之則，蓋莫非天命也？躁輕縱緩，自踰其則，特人自亂之耳，天秩何嘗亂哉！曰“思夫人自亂其‘其’，四庫本作‘于’。威儀”，遡其語意之深長，可見其觀之遠也。威儀失，則豈惟形於事、見於行，然後當戒。一俯一仰，毫釐之間，即非天命己有進於非之幾矣。曰“爾無以釗冒貢於非幾”，味其告語之嚴密，可見其精微‘微’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。之察也。用力於聖學者，其可不從事斯語乎？’臣謂威儀者内心之表也，内心正，則威儀之形於外者亦正，此善之幾也；内心不正，則威儀之形於外者亦不正，此惡之幾也。非之幾猶言惡之幾也。祖謙以爲告語之嚴密，豈不然哉！
《抑》之首章曰：‘抑抑威儀，惟德之隅。抑，密也。隅，角也。’二章曰：‘敬慎威儀，維民之則。則，法也。’五章曰：‘敬爾威儀，無不柔嘉。柔，安也。嘉，善也。八章曰：‘淑慎爾止，止，容止也。不愆于儀。愆，過也。不僣不賊，僣，差也。賊者，兇暴之謂。鮮不爲則。’九章曰：‘温温恭人，維德之基。’
臣按：此衛武公自警之詩也。十有二章之中，言及威儀者凡五六。‘抑抑’云者，密而又密也。觀威儀之嚴密，則可知其德之嚴密，猶見隅角之方正，可知其宫庭之方正也。有諸中必形於外，其可揜也哉！民視儀而動，聽倡而應者也。上能敬慎其威儀，則可以爲民之法矣；上能淑慎其容止，不愆於儀形，無僣差，無暴亂，則民鮮不以爲法矣。温者，和易之意。築室者以基爲固，修身者以敬爲先。故此，温温恭謹之人有立德之基也。首章曰德之隅，此章曰德之基，熟味其辭，武公作聖之功於是焉在，其可忽哉！
衛侯在楚，北宫文子衛大夫見令尹圍之威儀‘儀’，原脱，今據嘉靖本，陳本、四庫本補。，圍，楚公子。言於衛侯曰：‘令尹其將不免。《詩》云：“敬慎威儀，維民之則。”令尹無威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終。’公曰：‘善哉！何謂威儀？’對曰：‘有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，今聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，則而象之，故能守其官職，保族宜家。順是以下皆如是，是以上下能相固也。《衛詩》曰“威儀棣棣，富而閑習貌。”言君臣上下、父子兄弟、内外大小皆有威儀也。《周詩》曰“朋友攸攝”，攝以威儀‘以威儀’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。，言朋友之道必相敎訓以威儀也。故君子在位可畏，施舎可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其‘其’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。下，謂之有威儀也。’
臣按：自古之論威儀，未有若北宫文子之備者。有威而可畏之謂威，威非徒事嚴猛而已。正衣冠，尊瞻視，儼然人望而畏之，夫是之謂威。儀非徒事容飾而已，動容周旋，莫不中禮，夫是之謂儀。然君有君之威儀，臣有臣之威儀。梁襄王，君也，望之而不似君，非君之威儀也。令尹圍，臣也，見之而似君，非臣之威儀也。當是時，令尹圍專楚國之政，有簒奪之心焉，故形諸威儀，必有僣偪於上者，故北宫文子知其不終也。未幾以簒得國，果不能終。當春秋之世，聖學之傳未泯，名卿大夫率以威儀觀人。晉侯受玉惰惠公，内史過曰：‘不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？’而晉侯果失國。成子受脤音蜃，祭肉也。‘音蜃，祭肉也’,陳本、四庫本衍文。於社，不敬肅公。劉康公曰：‘成子惰，棄其命矣。’而成子果卒於行。蓋威儀者德之表也，德有敬嫚，形諸外者亦然，故君子因其外以覘音癡亷反。‘音癡亷反’,四庫本衍文。其中，見其容止而知其福禍也。自‘在位可畏‘畏’，原誤作‘威’，今據嘉靖本、四庫本改。’以下凡十言，所謂動容周旋中禮者，非盛德積於中，安能有此？爲人君者其亦勉諸。
劉康公曰：‘民受天地之中以生，是以有動作、禮義、威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。’
臣按：人之動作、威儀非可以強爲也。天地有自然之中，而人得之以生，故動作有動作之則，禮義有禮義之則，威儀有威儀之則，皆天命一定而不可違者也。能循其則者，順天地之命者也，故曰‘養之以福’；不能循其則者，逆天地之命者也，故曰‘敗以取禍’。然所謂能與不能者，豈有他哉？亦曰敬與不敬而已矣。
曾子曰：‘君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣。暴慢，謂容貌之麤暴。慢，易也。正顏色，斯近信矣。信，實也。出辭氣，斯遠鄙倍矣。鄙倍，謂辭氣之鄙野悖戾也。籩豆之事，則有司存。’
臣按：此曾子垂沒之言也。道無精粗之間，然君子必以躬行爲本。故所貴者三：動容貌，斯遠暴慢‘慢’，原作‘嫚’，今據陳本、四庫本改。者，持敬之有素也；正顏色，斯近信者，存誠之有素也；出辭氣，斯遠鄙倍者，涵養之有素也。此曾子平生積學之效，故於此以告孟敬子焉。三者修身之要，爲政之本，君子之所當貴。若籩豆禮文之事，則有司存。此敎人省躬務本之意也。
《玉藻》：‘足容重，舉欲遲。手容恭髙且正，目容端不睇視，口容止不妄動，聲容靜不噦咳，頭容直不傾顧，氣容肅似不息，立容德似有所得。’
朱熹曰：自‘足容重‘足容重’，原誤作‘頭容直’，今據陳本、四庫本改。’以下，皆敬之目也。
漢成帝即位，丞相匡衡上書曰：‘聖主之自爲動靜周旋，奉天承親，臨朝享臣，物有節文，以章人倫。蓋欽翼祗栗，事天之容也；温恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪，臨眾之儀也；嘉惠和説，饗下之顏也。舉錯動作，物遵其儀，故形爲仁義，動爲法則。諸侯正月朝覲天子，天子惟道德昭穆穆以示之，昭，明也。穆穆者，天子之容。又觀以禮樂，饗醴廼歸。故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初，幸露寢，臨朝賀，置酒以饗萬方，《傳》曰“君子謹‘謹’，四庫本作‘慎’。始”，願陛下留意動靜之節，使羣下得望盛德休光，以立基楨。天下幸甚！’上敬納其言。
臣按：匡衡之所以告成帝者，善矣。帝亦臨朝淵默，尊嚴若神，史氏稱其有穆穆天子之容。然湛於酒色，不知主敬以立其本，則所謂威儀者，亦徒矯飾於外而已，非所謂動容周旋中禮盛德之至也。然衡之言，實天下之名言也，故録焉。
以上論正威儀
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修身之要
謹言行
《易·大傳》：‘子曰：“君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎？”言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠。www.Pinwenba.com言行，君子之樞機，樞，門樞。機，弩牙。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？’
臣按：孔子因《中孚》鳴鶴之爻，而發明感應之理。謂人君雖處宫庭，而其言不可以不謹。又推而廣之，言行皆不可以不謹，蓋鶴鳴子和，由氣之相感；上倡下應，亦理之自然。故言之善否出於一室之間，而人之從違見於千里之外。一言之出，則爲號令，而百姓被之；一行之著，則爲儀表，而四方見之。身之有言行，猶户有樞，弩有機，啟閉張弛由此而出。言行之發，榮辱隨之，其取喻也明矣，猶懼人之易忽也。則又曰‘言行，君子之所以動天地‘天地’，四庫本作‘天下’。也’。蓋天地之大不可測識，然一言一行之善，感格之效捷於影響，其可不謹乎？或謂居室出言，人誰聞之？千里之外，何由應之？吁！驪姬夜半之泣，書之《國語》；飛燕憤恚之辭，筆之班書；明皇妃子比翼連理之誓，見之詩歌。皆深宫無人，私語密約，無不暴白於天下後世者，此所以爲微之顯，誠之不可揜與？爲人主者，其深戒之。
《抑》衛武公所作之詩名。之五章曰：‘慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，玷，缺也。尚可磨也。斯言之玷，不可爲也。’六章曰：‘無易由言，易，輕也。無曰苟矣。莫捫朕舌，捫，持也。言不可逝矣。逝，往也。’
臣按：此衛武公自警之詩，曰爾者，皆自斥之辭。話言之謹，威儀之敬，皆人主修身之至要。柔者欲其順，而非巧言以爲柔也；嘉者欲其善，而非令色以爲嘉也。白圭至寶，苟有玷缺，猶‘猶’，陳本、四庫本作‘尚’。可磨而平之。斯言之出，一有玷缺，則不可復爲矣。言之不可不謹也如是。故又曰‘無易由言’，欲其不輕易也。‘無曰苟矣’，欲其不苟且也。言出於口，誰能持吾之舌者？既形之言，則不可追之於往，此武公所以嚴於自飭也。南容三復白圭，孔子稱之。又嘗告其門人曰：‘駟不及舌。’嗚呼，可不戒與！
子曰：‘君子欲訥於言，而敏於行。’
臣按：言欲其謹於出，故曰訥；行欲其勇於爲，故曰敏。
子貢問君子。子曰：‘先行其言，而後從之。’
臣按：行先於言則其言有實，未行先言則其言難踐，故聖人戒之。
子曰：‘君子耻其言而過其行。’
臣按：言欲其不浮於行，而‘而’，四库本脱。行‘行’，陳本脱。欲其有餘於言。此雖戒學者之辭，然自人君言之，則漢之文帝退然淵黙，而寛仁恭儉之德，爲三代以後賢主之最，行勝其言也。武帝雄辯駿發，見於制詔者燁然可觀，然以多欲之故，卒不能施仁義，是言浮於行也。後之人主宜知所法戒云。
子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也，夫然後行。’子張書諸紳。
臣按：子張問行者，欲行其道於天下也。孔子則曰，言苟忠信，行苟篤敬，雖蠻貊可以行。如言不忠信，行不篤敬，雖州里亦不可行。忠信合而言之，即誠也。篤敬者，誠於敬也。蓋地無遠近，同此一理；人無華‘華’，陳本、四庫本作‘夷’。夏，同此一心。未有誠敬而人不心服者也，未有不誠不敬而能使人心服者也，故言之與行，必誠必敬，無一念之舎，無一息之違。立則見其參列於前，在車則見其依倚於衡。涵養操存之熟，心與理一，故其形見如此。若是，將何往而不行？子張欲行之天下，而孔子敎以反之一身，是雖爲學者言，然人君之道亦不外乎此。古昔帝王能使四夷鹹賓者，其誠敬有以感之也。後世人君道不行於妻子者，以其不誠不敬故也。聖人之言上下俱通，大抵若此，豈獨學者所宜書紳佩服之哉！
《玉藻》：《禮記》篇名。‘天子動，則左史書之；言，則右史書之。’
臣按：古者建官皆所以約飭人君之身，使之心正意誠，而無言動之失也。故一動，則左史書之；一言，則右史書之。事爲《春秋》，言爲《尚書》，其來尚矣。今即‘即’陳本、四庫本作‘郎’。舎人之設，乃其遺制，又許直前論奏，以正救於未形之先。制雖不盡古，而意則猶古也，必擇其人以舉厥職，使於人主言動無不得書，則庶乎其有儆矣。
《表記‘表記’，四庫本作‘緇衣’。》：‘子曰：“君子道人以言，而禁人以行。禁，猶謹也。故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民慎‘慎’，四庫本作‘謹’。於言而慎於行。”’
臣按：道人以言者，謂以言辭命令開導而誘掖之也。然言可以導人之善，而不能禁人之不善。禁人之不善，其必以行乎？蓋天下之理有諸己，而後可責諸人；無諸己，而後可以非諸人。已無不善之行，雖不禁人，人自從之；己有不善之行，雖欲禁人，人必違之。故空言不可以禁人，惟實行乃足以禁人也。夫言出於口至易也，然不慮其所終，則一言之過，貽患將不勝捄；行出於身亦至易也，然不稽其所敝，則一行之差，流禍或至於無窮。不善者固不足言善矣，而慮之不深，稽之不遠，未有不反而爲不善者也。老莊非善言乎？其終爲浮虚之害；夷、齊‘齊’，四庫本誤作‘惠’。非善行乎？其弊有隘不恭之失。況尊居人上，言行所闗，安危自出，故必謹之審之而不敢苟，則民亦從其化而不苟於言行矣。慮終稽弊之言，尤人主所宜知，故録焉。
漢董仲舒告武帝曰：‘言出於己，不可塞也；行發於身，不可掩也。言行治之大者，君子之所以動天地也，故盡小者大，慎微者著。’全文見《帝王之學》。
臣按：爲善之道未有不自細微始，其不善亦未有不自細微積。故舜、禹君臣一則曰‘幾’，二則曰‘幾’。後世人主或昧乎此，是以滔天之禍，或濫觴於片言；累世之患，或推輪於跬音犬，半步也。‘音犬，半步也。’陳本、四庫本衍文。步。可不戒哉！
以上論謹言行。
正威儀
成王命召公、畢公相康王。曰：‘思夫人自亂其威儀，爾無以釗冒貢於非幾。釗，康王名。冒，妄也。貢，進也。非，是非之非。幾，微也。’
臣按：吕祖謙曰：‘斯言也，蓋成王平日至親至切之學，至是始發其祕也。周公精微之傳，成王得之，將終，乃以示羣臣。孔子精微之傳，曾子得之，將終，乃以示孟敬子，皆近在於威儀、容貌、顏色、辭色之間。然則周、孔豈惟同道，其用功之次第、品目亦莫不同也。人受天地之中以生，是以有動作、威儀之則，蓋莫非天命也？躁輕縱緩，自踰其則，特人自亂之耳，天秩何嘗亂哉！曰“思夫人自亂其‘其’，四庫本作‘于’。威儀”，遡其語意之深長，可見其觀之遠也。威儀失，則豈惟形於事、見於行，然後當戒。一俯一仰，毫釐之間，即非天命己有進於非之幾矣。曰“爾無以釗冒貢於非幾”，味其告語之嚴密，可見其精微‘微’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。之察也。用力於聖學者，其可不從事斯語乎？’臣謂威儀者内心之表也，内心正，則威儀之形於外者亦正，此善之幾也；内心不正，則威儀之形於外者亦不正，此惡之幾也。非之幾猶言惡之幾也。祖謙以爲告語之嚴密，豈不然哉！
《抑》之首章曰：‘抑抑威儀，惟德之隅。抑，密也。隅，角也。’二章曰：‘敬慎威儀，維民之則。則，法也。’五章曰：‘敬爾威儀，無不柔嘉。柔，安也。嘉，善也。八章曰：‘淑慎爾止，止，容止也。不愆于儀。愆，過也。不僣不賊，僣，差也。賊者，兇暴之謂。鮮不爲則。’九章曰：‘温温恭人，維德之基。’
臣按：此衛武公自警之詩也。十有二章之中，言及威儀者凡五六。‘抑抑’云者，密而又密也。觀威儀之嚴密，則可知其德之嚴密，猶見隅角之方正，可知其宫庭之方正也。有諸中必形於外，其可揜也哉！民視儀而動，聽倡而應者也。上能敬慎其威儀，則可以爲民之法矣；上能淑慎其容止，不愆於儀形，無僣差，無暴亂，則民鮮不以爲法矣。温者，和易之意。築室者以基爲固，修身者以敬爲先。故此，温温恭謹之人有立德之基也。首章曰德之隅，此章曰德之基，熟味其辭，武公作聖之功於是焉在，其可忽哉！
衛侯在楚，北宫文子衛大夫見令尹圍之威儀‘儀’，原脱，今據嘉靖本，陳本、四庫本補。，圍，楚公子。言於衛侯曰：‘令尹其將不免。《詩》云：“敬慎威儀，維民之則。”令尹無威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終。’公曰：‘善哉！何謂威儀？’對曰：‘有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，今聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，則而象之，故能守其官職，保族宜家。順是以下皆如是，是以上下能相固也。《衛詩》曰“威儀棣棣，富而閑習貌。”言君臣上下、父子兄弟、内外大小皆有威儀也。《周詩》曰“朋友攸攝”，攝以威儀‘以威儀’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。，言朋友之道必相敎訓以威儀也。故君子在位可畏，施舎可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其‘其’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。下，謂之有威儀也。’
臣按：自古之論威儀，未有若北宫文子之備者。有威而可畏之謂威，威非徒事嚴猛而已。正衣冠，尊瞻視，儼然人望而畏之，夫是之謂威。儀非徒事容飾而已，動容周旋，莫不中禮，夫是之謂儀。然君有君之威儀，臣有臣之威儀。梁襄王，君也，望之而不似君，非君之威儀也。令尹圍，臣也，見之而似君，非臣之威儀也。當是時，令尹圍專楚國之政，有簒奪之心焉，故形諸威儀，必有僣偪於上者，故北宫文子知其不終也。未幾以簒得國，果不能終。當春秋之世，聖學之傳未泯，名卿大夫率以威儀觀人。晉侯受玉惰惠公，内史過曰：‘不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？’而晉侯果失國。成子受脤音蜃，祭肉也。‘音蜃，祭肉也’,陳本、四庫本衍文。於社，不敬肅公。劉康公曰：‘成子惰，棄其命矣。’而成子果卒於行。蓋威儀者德之表也，德有敬嫚，形諸外者亦然，故君子因其外以覘音癡亷反。‘音癡亷反’,四庫本衍文。其中，見其容止而知其福禍也。自‘在位可畏‘畏’，原誤作‘威’，今據嘉靖本、四庫本改。’以下凡十言，所謂動容周旋中禮者，非盛德積於中，安能有此？爲人君者其亦勉諸。
劉康公曰：‘民受天地之中以生，是以有動作、禮義、威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。’
臣按：人之動作、威儀非可以強爲也。天地有自然之中，而人得之以生，故動作有動作之則，禮義有禮義之則，威儀有威儀之則，皆天命一定而不可違者也。能循其則者，順天地之命者也，故曰‘養之以福’；不能循其則者，逆天地之命者也，故曰‘敗以取禍’。然所謂能與不能者，豈有他哉？亦曰敬與不敬而已矣。
曾子曰：‘君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣。暴慢，謂容貌之麤暴。慢，易也。正顏色，斯近信矣。信，實也。出辭氣，斯遠鄙倍矣。鄙倍，謂辭氣之鄙野悖戾也。籩豆之事，則有司存。’
臣按：此曾子垂沒之言也。道無精粗之間，然君子必以躬行爲本。故所貴者三：動容貌，斯遠暴慢‘慢’，原作‘嫚’，今據陳本、四庫本改。者，持敬之有素也；正顏色，斯近信者，存誠之有素也；出辭氣，斯遠鄙倍者，涵養之有素也。此曾子平生積學之效，故於此以告孟敬子焉。三者修身之要，爲政之本，君子之所當貴。若籩豆禮文之事，則有司存。此敎人省躬務本之意也。
《玉藻》：‘足容重，舉欲遲。手容恭髙且正，目容端不睇視，口容止不妄動，聲容靜不噦咳，頭容直不傾顧，氣容肅似不息，立容德似有所得。’
朱熹曰：自‘足容重‘足容重’，原誤作‘頭容直’，今據陳本、四庫本改。’以下，皆敬之目也。
漢成帝即位，丞相匡衡上書曰：‘聖主之自爲動靜周旋，奉天承親，臨朝享臣，物有節文，以章人倫。蓋欽翼祗栗，事天之容也；温恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪，臨眾之儀也；嘉惠和説，饗下之顏也。舉錯動作，物遵其儀，故形爲仁義，動爲法則。諸侯正月朝覲天子，天子惟道德昭穆穆以示之，昭，明也。穆穆者，天子之容。又觀以禮樂，饗醴廼歸。故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初，幸露寢，臨朝賀，置酒以饗萬方，《傳》曰“君子謹‘謹’，四庫本作‘慎’。始”，願陛下留意動靜之節，使羣下得望盛德休光，以立基楨。天下幸甚！’上敬納其言。
臣按：匡衡之所以告成帝者，善矣。帝亦臨朝淵默，尊嚴若神，史氏稱其有穆穆天子之容。然湛於酒色，不知主敬以立其本，則所謂威儀者，亦徒矯飾於外而已，非所謂動容周旋中禮盛德之至也。然衡之言，實天下之名言也，故録焉。
以上論正威儀
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