正文 12
大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
（翻译：大道荒废，才有仁义。智慧出现，才有大伪。六亲不和，才有孝慈。国家昏乱，才有忠臣。）
（备注：1c上段讲大道不废，世人浑然处事；大制不割，圣人无为处事。该段承接上文，讲大道废，则世道不再浑然一体，有清明必有黑暗，有仁义必有不仁，则世人不再无为处事，则智慧出，奸诈现。善恶美丑共存于世，故天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
2c“大道废，有仁义”。大道为何会荒废？且让我们从《庄子》中寻找答案：
1《知北游》曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。”
此为原因一。“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也”，与“道可道，非常道；名可名，非常名”其意相同；“知形形之不形乎”，与“生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈”其意亦相同。
2《人间世》曰：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”
原因二：道不欲杂。清净无为可近道，《天地》曰：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。”故《缮性》曰：“缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。”所以说，离世俗越近离道就越远，越造作就越不能得道，佛家人讲“佛就在心中”，缮性于世俗而求道如同缘木求鱼。好名则道德丧失，争夺则智慧突显，智慧与名声看似人间至宝，是行走天下之利器，实则为凶器，不可尽行与天下。所以说，正人先正己，毫不利己专门利人者绝非好人，那些父母过世不去守孝而忍痛留下搞科研者，妻子生产不去床前守护而坚守岗位拧螺丝钉者绝非善类，这类人可存于世间，不可显于天下。
3《缮性》曰：“乐全之谓得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”
原因三：本末倒置。本段也可归为原因二，此处单独拿出。“寄之，其来不可圉，其去不可止”即生不带来死不带去，名利金钱权利是谓也。世俗之人却深陷其中无法自拔，玩人丧德玩物丧志，倒置之民一言以蔽之。
4《知北游》曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问无穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
意思是：有人问道而应允的人，他不知“道”。即使是询问“道”的人，也没听闻“道”。大“道”无问，发问无回应。无问却去发问，发问就没有穷尽；无应却去回应，是没有内应。以无内应对待无止境的发问，外则不能观察宇宙，内则不知大初，所以不能越过昆仑，也不能逍遥于太虚之境。
无内即内心与道没有呼应。“道无问”，道为最大，无所不包，但凡一发问，便受到限制，但凡一回应，就有失全面；道又为最小，无所包含，既然无所包含也就谈不上任何回应，故“道无问，问无应”。《秋水》曰：“计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。”西方名言曰：人类一思考，上帝就发笑。智慧是人与外物相接而来，有相争则智慧出，智慧出则诈伪现，智慧让人类离内心离清净越来越远，人类越思考，就越迷乱，而宇宙不可穷尽，生命则有终结，以有穷问无穷，终身不得。故后文曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。”而今人妄图以科学尽道，更如后文言：“子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？”
原因四：以小求大，以偏概全。此亦可归结原因一。
5《天道》曰：“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”
原因五：只可意会，不可言传。此亦可归于原因一。书之所贵为意之所贵，书可传之于世，而意不可传，世人皆深陷世俗失其意也久矣，故后文有一段非常形象的描述：
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：‘公之所读者，何言邪？’”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
《病传》中在对人自身的论述中也有一段形象的阐述：“要乎哉问！道，昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑，能被而服之，神与俱成，毕将服之，神自得之，生神之理，可着于竹帛，不可传于子孙。”《金匮真言论篇》亦曰：“故善为脉者，谨察五脏六腑，逆从，阴阳表里，雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。”可知，道能心神领会，却不能世代相传。所以参禅也好悟道也好，唯在修心，全凭一个“悟”字，学习不来，研究也无法获得。
6《秋水》曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”
原因六：束缚于教化。人们求学认知，然而所学之学本就被局限，于其所限中得其所限，于道而言曾不如九牛之一毛，不知阴阳，不识有无，不得清净，不可语道。）
大道至简，世界上最复杂的道理一定有最简单最朴素的解答，欲得道必修心，人类失道也久矣。下面且以中国的历史发展为轨迹，不妨先来看看人类是如何渐渐背离大道的。
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（翻译：大道荒废，才有仁义。智慧出现，才有大伪。六亲不和，才有孝慈。国家昏乱，才有忠臣。）
（备注：1c上段讲大道不废，世人浑然处事；大制不割，圣人无为处事。该段承接上文，讲大道废，则世道不再浑然一体，有清明必有黑暗，有仁义必有不仁，则世人不再无为处事，则智慧出，奸诈现。善恶美丑共存于世，故天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
2c“大道废，有仁义”。大道为何会荒废？且让我们从《庄子》中寻找答案：
1《知北游》曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。”
此为原因一。“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也”，与“道可道，非常道；名可名，非常名”其意相同；“知形形之不形乎”，与“生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈”其意亦相同。
2《人间世》曰：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”
原因二：道不欲杂。清净无为可近道，《天地》曰：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。”故《缮性》曰：“缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。”所以说，离世俗越近离道就越远，越造作就越不能得道，佛家人讲“佛就在心中”，缮性于世俗而求道如同缘木求鱼。好名则道德丧失，争夺则智慧突显，智慧与名声看似人间至宝，是行走天下之利器，实则为凶器，不可尽行与天下。所以说，正人先正己，毫不利己专门利人者绝非好人，那些父母过世不去守孝而忍痛留下搞科研者，妻子生产不去床前守护而坚守岗位拧螺丝钉者绝非善类，这类人可存于世间，不可显于天下。
3《缮性》曰：“乐全之谓得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”
原因三：本末倒置。本段也可归为原因二，此处单独拿出。“寄之，其来不可圉，其去不可止”即生不带来死不带去，名利金钱权利是谓也。世俗之人却深陷其中无法自拔，玩人丧德玩物丧志，倒置之民一言以蔽之。
4《知北游》曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问无穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
意思是：有人问道而应允的人，他不知“道”。即使是询问“道”的人，也没听闻“道”。大“道”无问，发问无回应。无问却去发问，发问就没有穷尽；无应却去回应，是没有内应。以无内应对待无止境的发问，外则不能观察宇宙，内则不知大初，所以不能越过昆仑，也不能逍遥于太虚之境。
无内即内心与道没有呼应。“道无问”，道为最大，无所不包，但凡一发问，便受到限制，但凡一回应，就有失全面；道又为最小，无所包含，既然无所包含也就谈不上任何回应，故“道无问，问无应”。《秋水》曰：“计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。”西方名言曰：人类一思考，上帝就发笑。智慧是人与外物相接而来，有相争则智慧出，智慧出则诈伪现，智慧让人类离内心离清净越来越远，人类越思考，就越迷乱，而宇宙不可穷尽，生命则有终结，以有穷问无穷，终身不得。故后文曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。”而今人妄图以科学尽道，更如后文言：“子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？”
原因四：以小求大，以偏概全。此亦可归结原因一。
5《天道》曰：“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”
原因五：只可意会，不可言传。此亦可归于原因一。书之所贵为意之所贵，书可传之于世，而意不可传，世人皆深陷世俗失其意也久矣，故后文有一段非常形象的描述：
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：‘公之所读者，何言邪？’”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
《病传》中在对人自身的论述中也有一段形象的阐述：“要乎哉问！道，昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑，能被而服之，神与俱成，毕将服之，神自得之，生神之理，可着于竹帛，不可传于子孙。”《金匮真言论篇》亦曰：“故善为脉者，谨察五脏六腑，逆从，阴阳表里，雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。”可知，道能心神领会，却不能世代相传。所以参禅也好悟道也好，唯在修心，全凭一个“悟”字，学习不来，研究也无法获得。
6《秋水》曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”
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