正文 15
人类从最初道德不离，而后黄帝首先倡导仁义，而后仁义俱失，礼仪兴起，礼仪是忠信薄弱的体现，不遵守礼仪便是祸乱的前提，大禹之后，人类开始兵戎相见，自保尚且不易。夏商周三代无不如此，有兴盛也有衰落，有治理也有祸乱。期间也不乏有贤者付出了艰辛的努力，在历史上留下了灿烂的手笔，比如文王重演《周易》，周公做礼乐，都对后世产生了巨大的影响。
这一两千年里，创造人类的神或者神的后代，还没有离开人类，虽然神不再直面人类，但是并未断绝联系，连接两者的桥梁是“巫”。“巫”通过神秘神奇的仪式请示上天并将上天的启示传达给人类，或者将人类的疑惑反应给上天。夏商周三代的巫卜仪式非常普遍，虽然如此，但神与人的接触范围却已经非常小了。这些“巫”的境界非常高，他们天文地理无所不知，既能为人看病，又能为人解惑答疑。他们的神奇其实并不神奇，只是普通人不能参悟，由于“巫”只是将结果而非过程展示给人，所以他们在普通人眼中的形象，就像现代人眼中的魔术师一样不可思议，于是“巫”披上了神秘的外衣，他们即是“巫”又是“医”，即为君王服务又承接上天旨意。
中国，有中央之国之意，即远古大陆的中央国度，人民开化较早，此时此刻，在其他地域，比如遥远的西方，由于各种各样的原因，人民还未开化，仍然保持着朴素的生活状态，如《黄帝》之言：“其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”这种社会状态，在佛家人眼中被称为“西方极乐世界”，是人们向往的天堂，可以度亡脱苦，寿身无坏，无百冤之结与无妄之灾。这既是人类社会最初始的形态，也是人类最终要步入的社会形态，这就是“至一”的社会状态，是我要到哪里去的答案。所以说，人类前进的方向，与其说是一场空前的进化盛宴，莫若说是一场盛大的复古。在这个社会里，人人皆可超凡入圣，成为自己的神明，但是这个过程也非常漫长，且待我们慢慢讲解。
也许有人难以置信，认为人怎么可能存在入水不溺入火不热这种事情，现在统一解释，《达生》曰（《列子》也有此文）：
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！夫奚足以至乎先！是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！
夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者，不折镆干；虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。
不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”
（翻译：列子问关尹说：“至人潜行于水中不会窒息，脚踩在烈火上不会感到灼热，行走在极高又险恶的地方而不会感到恐惧。请问为什么能达到这样呢？”
关尹说：“是精纯能量的守备，并不是靠智巧c果敢之类所能做到的。坐下，我告诉你。凡是有形貌c迹象c声音c色彩的，都是物，物与物为何相差太远呢？物又怎么能在物之前呢？不过是色相罢了。而物创造于没有形态终止于无所变化，能够明白而穷尽此理者，事物又怎能阻挡他！他将身处不被扰乱的范围，藏在没有开端的纲纪，游荡于万物开始于结束的区间。使性情抱一，保养元气，合乎道德，以相通于造物之处。像这样的人，他的自然天性能持守完全，精神没有间隙，外物怎么能侵入呢？
喝醉酒的人从车上坠下，虽然受伤却不会摔死。骨骼关节跟他人一样而受到的伤害却跟别人不同，他的神情保全罢了。乘坐在车子上也不知道，坠落地上也不知道，死生惊惧全都不能进入他的胸膛，所以与物相逆而不惊惧。他得全于酒尚且像这样，更何况得全于天呢！圣人藏于天，所以不受伤害。复仇的人不折断利剑，虽有怨恨，却不怨恨飘落的瓦片，所以天下平均。因此没有攻战之乱，没有被残杀屠戮的人，就是由于这个道理。
不去开启人的智巧，而去开启自然的天性。开天者德得以生，开人者贼心得以生。不以天性为厌，不以人而精神恍惚，人就能接近本真。”）
连同《黄帝》篇赵襄子率徒十万的故事，应该不难以理解，实在理解不了，可以回想一下稍稍懂得气之运用的气功大师，他们曾有过用电钻钻肚子钻下巴等表演，道理与此相同，只是境界不同罢了。
时间在继续，自三皇五帝到大禹治水到夏商周三代，人类经历了所谓的原始社会c母系社会c父系社会c奴隶社会，然后来到了春秋战国时期。在这漫长的时间里，人类社会也逐渐分裂了：社会最初是一个整体，帝王无为而治，人民自然朴素，无我无他，天下一家。后来国家作为统治机器出现了，最早施行分封制，国家众多，天子依靠德行使诸侯归附，推行礼乐以制天下。《左转》曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。”意思是说，天子树立德行，凭其出生之地赐予姓，分封给予土地又赐予氏名。诸侯以字作为谥号，凭借次以成氏族。累世做官而有功劳，就以官为氏族，封邑也是如此。直至东周礼乐崩塌，道德丧失，孔子欲挽大厦之将倾而不能。天子德行微薄，不足以聚拢天下之人，则诸侯并起互相征伐。
这个时代，是最坏的时代，因为人类整体彻底迷失，与道无缘；这个时代又是后世里最好的时代，因为无论是东方还是西方，众人皆醉里有部分先驱先哲独自苏醒，面对浩瀚星河与茫茫天地发出了最朴素的疑问，并孜孜不倦的追求，成为最后一批得道之人。在中国老子留下了《道德经》，在西方释迦摩尼创立了佛教，其他宗教也渐渐兴起，他们以不同的方式为人类讲述着世界的真相。
除此之外，当后人再度回顾这段辉煌的时期，尤其是大约公元前500年左右，在前后不到200年的时间里，世界上爆炸性地产生了一批伟大的思想家，他们的出现，基本框定了人类以后两千年里社会生活与精神文化的格局。
这次爆炸产生了三种非常有影响的宗教思想，并最终形成了三种影响几千年的宗教：老子的道家思想，最终形成了中国的本土道教；释家牟尼的轮回思想，最终形成了影响深远的佛教；琐罗亚斯特的善恶思想，最终形成了拜火教。宗教的目的直指人心，试图将人类的灵魂从罪恶与世俗的束缚中解脱出来。
然而时间的洪流无法阻挡，人类彻底迷失在文明里，无法再去探求精神的世界，于是圣人归隐，混迹于世而人皆不知。虽然如此，中原大地上仍然有一批人没有放弃，他们积极发表自己的见解，他们的呐喊回荡在这个时代，同样对后世产生了莫大的影响，这个时期历史学家称之为“百家争鸣”。这些人的名字在后世看来就如同夜里的明星一样闪亮，且来看看这份名单：孔子c孟子c荀子c庄子c墨子c韩非子c惠子c邹衍c苏秦c张仪c吕不韦（这份名单还可以列的很长），他们纷纷著书立作，创立了儒家c道家c墨家c法家c名家c阴阳家c纵横家c杂家等不同的流派。
这里重点介绍孔子与庄子。孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，中华文化思想的集大成者，著名的思想家c政治家c教育家，儒家学说的创始人，提倡“仁义”c“礼乐”c“德治教化”，以及“君以民为体”，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。他的儒学思想与道家思想一同渗入中国人的生活c文化领域中，影响后世两千多年。但大家还记得《天道》中桓公与轮扁的故事么，圣人若死，其所留书籍即为糟粕，其实孔子真正得道是在《论语》记载“七十而从心所欲，不逾矩”之后。
再说庄子，庄氏，名周，道家学派主要创始人，大大继承和发展了老子的思想，战国时期伟大的思想家伟大的思想家c哲学家c文学家。仅此而已了。若不是一部《庄子》，我们甚至连庄周为谁都不知。你道庄子与孔子谁的境界更高呢？无为胜有为，只留下过名字与传说的胜于创造过丰功伟绩的，文言朴实的胜过华光溢彩的，所以论境界，庄子胜过孔子，老子又胜过庄子，《道德经》文言简练朴素却因被打乱和多意的语句而难以理解，那么《庄子》就是对于《老子》最好的补充与阐述。再说《庄子》，其行文汪洋捭阖仪态万方，自此以每一部中国文学史，大半都是在其影响之下发展而来。人们会被其宏大雄奇的文风吸引进而去考察其思想，又会因为其思想深刻而惊奇于文采，在相得益彰的同时，又有相互背离，人们往往被其怪诞的大手笔惊艳而忘追溯其思想，又往往因为沉溺于思想表达而无视行文风才，相互对立又相互转换。
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这一两千年里，创造人类的神或者神的后代，还没有离开人类，虽然神不再直面人类，但是并未断绝联系，连接两者的桥梁是“巫”。“巫”通过神秘神奇的仪式请示上天并将上天的启示传达给人类，或者将人类的疑惑反应给上天。夏商周三代的巫卜仪式非常普遍，虽然如此，但神与人的接触范围却已经非常小了。这些“巫”的境界非常高，他们天文地理无所不知，既能为人看病，又能为人解惑答疑。他们的神奇其实并不神奇，只是普通人不能参悟，由于“巫”只是将结果而非过程展示给人，所以他们在普通人眼中的形象，就像现代人眼中的魔术师一样不可思议，于是“巫”披上了神秘的外衣，他们即是“巫”又是“医”，即为君王服务又承接上天旨意。
中国，有中央之国之意，即远古大陆的中央国度，人民开化较早，此时此刻，在其他地域，比如遥远的西方，由于各种各样的原因，人民还未开化，仍然保持着朴素的生活状态，如《黄帝》之言：“其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”这种社会状态，在佛家人眼中被称为“西方极乐世界”，是人们向往的天堂，可以度亡脱苦，寿身无坏，无百冤之结与无妄之灾。这既是人类社会最初始的形态，也是人类最终要步入的社会形态，这就是“至一”的社会状态，是我要到哪里去的答案。所以说，人类前进的方向，与其说是一场空前的进化盛宴，莫若说是一场盛大的复古。在这个社会里，人人皆可超凡入圣，成为自己的神明，但是这个过程也非常漫长，且待我们慢慢讲解。
也许有人难以置信，认为人怎么可能存在入水不溺入火不热这种事情，现在统一解释，《达生》曰（《列子》也有此文）：
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！夫奚足以至乎先！是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！
夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者，不折镆干；虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。
不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”
（翻译：列子问关尹说：“至人潜行于水中不会窒息，脚踩在烈火上不会感到灼热，行走在极高又险恶的地方而不会感到恐惧。请问为什么能达到这样呢？”
关尹说：“是精纯能量的守备，并不是靠智巧c果敢之类所能做到的。坐下，我告诉你。凡是有形貌c迹象c声音c色彩的，都是物，物与物为何相差太远呢？物又怎么能在物之前呢？不过是色相罢了。而物创造于没有形态终止于无所变化，能够明白而穷尽此理者，事物又怎能阻挡他！他将身处不被扰乱的范围，藏在没有开端的纲纪，游荡于万物开始于结束的区间。使性情抱一，保养元气，合乎道德，以相通于造物之处。像这样的人，他的自然天性能持守完全，精神没有间隙，外物怎么能侵入呢？
喝醉酒的人从车上坠下，虽然受伤却不会摔死。骨骼关节跟他人一样而受到的伤害却跟别人不同，他的神情保全罢了。乘坐在车子上也不知道，坠落地上也不知道，死生惊惧全都不能进入他的胸膛，所以与物相逆而不惊惧。他得全于酒尚且像这样，更何况得全于天呢！圣人藏于天，所以不受伤害。复仇的人不折断利剑，虽有怨恨，却不怨恨飘落的瓦片，所以天下平均。因此没有攻战之乱，没有被残杀屠戮的人，就是由于这个道理。
不去开启人的智巧，而去开启自然的天性。开天者德得以生，开人者贼心得以生。不以天性为厌，不以人而精神恍惚，人就能接近本真。”）
连同《黄帝》篇赵襄子率徒十万的故事，应该不难以理解，实在理解不了，可以回想一下稍稍懂得气之运用的气功大师，他们曾有过用电钻钻肚子钻下巴等表演，道理与此相同，只是境界不同罢了。
时间在继续，自三皇五帝到大禹治水到夏商周三代，人类经历了所谓的原始社会c母系社会c父系社会c奴隶社会，然后来到了春秋战国时期。在这漫长的时间里，人类社会也逐渐分裂了：社会最初是一个整体，帝王无为而治，人民自然朴素，无我无他，天下一家。后来国家作为统治机器出现了，最早施行分封制，国家众多，天子依靠德行使诸侯归附，推行礼乐以制天下。《左转》曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。”意思是说，天子树立德行，凭其出生之地赐予姓，分封给予土地又赐予氏名。诸侯以字作为谥号，凭借次以成氏族。累世做官而有功劳，就以官为氏族，封邑也是如此。直至东周礼乐崩塌，道德丧失，孔子欲挽大厦之将倾而不能。天子德行微薄，不足以聚拢天下之人，则诸侯并起互相征伐。
这个时代，是最坏的时代，因为人类整体彻底迷失，与道无缘；这个时代又是后世里最好的时代，因为无论是东方还是西方，众人皆醉里有部分先驱先哲独自苏醒，面对浩瀚星河与茫茫天地发出了最朴素的疑问，并孜孜不倦的追求，成为最后一批得道之人。在中国老子留下了《道德经》，在西方释迦摩尼创立了佛教，其他宗教也渐渐兴起，他们以不同的方式为人类讲述着世界的真相。
除此之外，当后人再度回顾这段辉煌的时期，尤其是大约公元前500年左右，在前后不到200年的时间里，世界上爆炸性地产生了一批伟大的思想家，他们的出现，基本框定了人类以后两千年里社会生活与精神文化的格局。
这次爆炸产生了三种非常有影响的宗教思想，并最终形成了三种影响几千年的宗教：老子的道家思想，最终形成了中国的本土道教；释家牟尼的轮回思想，最终形成了影响深远的佛教；琐罗亚斯特的善恶思想，最终形成了拜火教。宗教的目的直指人心，试图将人类的灵魂从罪恶与世俗的束缚中解脱出来。
然而时间的洪流无法阻挡，人类彻底迷失在文明里，无法再去探求精神的世界，于是圣人归隐，混迹于世而人皆不知。虽然如此，中原大地上仍然有一批人没有放弃，他们积极发表自己的见解，他们的呐喊回荡在这个时代，同样对后世产生了莫大的影响，这个时期历史学家称之为“百家争鸣”。这些人的名字在后世看来就如同夜里的明星一样闪亮，且来看看这份名单：孔子c孟子c荀子c庄子c墨子c韩非子c惠子c邹衍c苏秦c张仪c吕不韦（这份名单还可以列的很长），他们纷纷著书立作，创立了儒家c道家c墨家c法家c名家c阴阳家c纵横家c杂家等不同的流派。
这里重点介绍孔子与庄子。孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，中华文化思想的集大成者，著名的思想家c政治家c教育家，儒家学说的创始人，提倡“仁义”c“礼乐”c“德治教化”，以及“君以民为体”，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。他的儒学思想与道家思想一同渗入中国人的生活c文化领域中，影响后世两千多年。但大家还记得《天道》中桓公与轮扁的故事么，圣人若死，其所留书籍即为糟粕，其实孔子真正得道是在《论语》记载“七十而从心所欲，不逾矩”之后。
再说庄子，庄氏，名周，道家学派主要创始人，大大继承和发展了老子的思想，战国时期伟大的思想家伟大的思想家c哲学家c文学家。仅此而已了。若不是一部《庄子》，我们甚至连庄周为谁都不知。你道庄子与孔子谁的境界更高呢？无为胜有为，只留下过名字与传说的胜于创造过丰功伟绩的，文言朴实的胜过华光溢彩的，所以论境界，庄子胜过孔子，老子又胜过庄子，《道德经》文言简练朴素却因被打乱和多意的语句而难以理解，那么《庄子》就是对于《老子》最好的补充与阐述。再说《庄子》，其行文汪洋捭阖仪态万方，自此以每一部中国文学史，大半都是在其影响之下发展而来。人们会被其宏大雄奇的文风吸引进而去考察其思想，又会因为其思想深刻而惊奇于文采，在相得益彰的同时，又有相互背离，人们往往被其怪诞的大手笔惊艳而忘追溯其思想，又往往因为沉溺于思想表达而无视行文风才，相互对立又相互转换。
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