正文 17
除开上诸贤学说，我们重点来看儒家仁义治世之说，仁义是中国礼仪之邦几千年来的传统，然而以道为至高，且来看《马蹄》如何评价：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。”
（备注：该至德之世正是历史学家眼中的野蛮社会。“一而不党，命曰天放”，这个时代的人民被上天放养，每个人都是上天的子民，神明的子民，人类与自然毫无隔阂，与万物皆为朋友。而恰恰是人类自以为傲的开化与发明，让自己远离了自然，远离了神明，远离了万物。）
及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
（备注：1c该段阐述了人类是如何从“至一”的社会进入的“一分为二”社会（即看待事物出现对立的思想），而圣人其罪难逃。
2c讲明了仁义出现的原因。
3c阐述了仁义对于“道”与“一”的破坏，下文则继续阐述了对于人民天性的扰乱。）
夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
（备注：该段告诉我们，仁义是治国之大罪，因为其妨害人民的自然天性而显人民之能，人民显能则起争斗，后世则乱矣，圣人亦其罪难逃。）
仁义之道失道而非道，令天下之人迷惑而不得返，且看《天地》所言：“孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣c子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨c皇侉，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
（备注：该段阐述了天下人迷惑而失道的原因，我们想说之话皆在其中，故仅做翻译：孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的君主，这是做忠臣和孝子的最高品德。凡是父母所说的就是对的，所做的都认为是行善，那就是世人所说的不肖之子；凡是君王所说的都认为正确，君王所做的都当做善举，那就是世人所说的不肖之臣。可是人们却不了解，世人的看法就一定正确吗？世人所谓正确的便把它当作是正确的，世俗人所谓好的便把它当作是好的，却不称他们是谄谀之人。难道世俗之人就一定比父亲更威严，比君主更尊贵吗？如果有人说自己是谄媚之人，就一定会生气变了脸色；说自己是溜须巴结之人，就一定会发怒变脸。可是一辈子谄媚的人，一辈子奉承的人，只不过看作是用巧妙的比喻和华丽的辞藻以博取众人的欢心，这是始与终c本与末不一致的。穿上讲究的衣裳，装饰着美丽的色彩，随机变化容态，迎合整个世俗，却不认为自己是阿谀；跟世俗人为伍，通晓是非，却又不把自己看作是世俗之人，真是愚昧到了极点。知道自己愚昧者，并不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，并不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子也不会醒悟；最愚昧的人，一辈子也不会明自。
三个人同行而有一个人迷惑，所要前往的目的地仍可到达，因为迷惑的人少；如有两个人迷惑，就会徒劳而不能到达，因为迷惑的人多了。如今天下人全都迷惑不解，我即使祈求导向，也不可做到。这不令人可悲吗！俗人欣常不了高雅的音乐，俗人只为那些《折杨》c《皇荂》之类的民间小曲，听了之后就哈哈大笑起来。所以世俗人的心里留不住至高言论，至高言论不出现，则流俗的言谈便胜出了。让其中两个人迷惑而弄错方向，我即使寻求导向，怎么可能到达呢！明明知道不可能做到的事情还非要勉强去做，这又是一大迷惑！所以不如放弃而不去推究。不去推究，谁又与你一起忧愁呢！丑恶之人半夜里生了儿子，赶紧取灯照看，心情紧张地唯恐孩子像自己一样。（所以，世人多愿把时间浪费在相生c小品c电视c话剧c舞蹈等，只为哈哈一笑，也不愿意读圣贤书，不愿去深入思考和观察自然，这算是一个病态的社会吗！））
可见，儒家仁义学说虽然影响了中国历史两千多年，然而究其根本，与诸子百家之说除受众较多之外，并无重大不同，都是失道多而得道少。
时间继续流逝，这个时代过后，中国历史便进入秦的统治。天子无德，单靠德行已然不能统率天下，于是武力代替了德行，刑法代替了德化，郡县制代替了分封制，中央集权代替了天子德被苍生。《左转》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽！”这就是活生生的反例吧！
古时候打仗，未战而君子知其胜，有德者所向披靡，攻无不克。《尚书》明示：商汤罚夏，以桀荒淫无道，尚不敢贪己之功，而言代天之命；武王伐纣，以纣残暴虐施，尚不敢言己之德，以其胜归先祖完德，以其败归己无德。后世无德者多，有德者少，同是无德，则多计谋者胜出。大国间的博弈，人与人之间的相处无不如此。于是，权谋c兵法开始兴胜。
人类社会真正的悲剧开始了。但到了现代学者眼中，这都是人类社会进步的表现，因为他们考虑的只是社会的生产力，经济的发展，人民的生活水平，从来不会考虑也不会明白，究竟什么才能代表文明的进步。
自此以后，世代更是治乱不停，神明也彻底远离了人类，人类开始真正的掌握自己的命运，而上述贤者之说后继无人，人类最后的一点希望之光也湮灭了。
人类就这样深一脚浅一脚，在太平之世与动乱之世中，在迷乱不能自得的时间洪流里前行，中国人也曾创造灿烂的文明，不负中国之名，但也因此渐渐封闭麻痹，就这样过了很多很多年。在中国仍旧自以为是时，世界的发展中心悄悄转移到了西方。18世纪起，英国发起了人类技术发展史上的一次巨大的技术革命，它开创了以机器代替手工工作的时代。这一次技术改革引起了一场更深刻的社会变革。这次以工作机的诞生为开始，以蒸汽机作为动力机被广泛使用为标志的技术革命和与之相关的社会关系的变革，被称为第一次工业革命。从生产技术方面来说，工业革命使工厂制代替了手工工场，用机器代替了手工劳动；从社会关系来说，工业革命使依附于落后生产方式的自耕农阶级消失了，取而代之的工业资产阶级和工业无产阶级迅速形成并壮大起来。
这次革命的成功，密切加强了世界各地之间的联系，使社会面貌发生了翻天覆地的改变，资本主义从此代替封建主义，率先完成工业革命的欧洲国家逐步确立对世界的统治，世界形成了西方先进东方落后的局面。这些国家由此开辟了殖民的道路，开始在世界大范围的大肆杀戮抢占商品市场，抢占原料产地，奴役当地农民，加剧了当地农民的贫困落后，使得东方从属于西方。哪里有压迫哪里便有反抗，由此，区域性的战争走向了全世界，这是全人类的不幸，也是人类自食其果，这就是文明的代价。
中国的近代史是一部列强入侵中国的历史，也是中国人不断抗争c探索的屈辱的历史，英国人ya片战争的一声炮响，敲开了中国封闭的大门，后来又有第二次ya片战争c八国联军侵华，战火遍布了整个中国，也同时猛烈地冲击着旧思想和旧制度。后来，战火又蔓延至全世界，自1914年始至1945年，短短30几年的时间里，发生过两次世界大战，致使地球满目疮痍，人民流离失所，这是文明带来的灾难。再后来，世界基本恢复和平，不再有世界性的战争，各个国家开始着重发展经济与科学。科学迎来了飞速发展的时期，人类又将目光重新投向了世界，但却忽略了对自身的思考。短短的几十年里，牛顿建立了经典物理学大厦，爱因斯坦提出了相对论，波尔提出了量子理论，这些理论直到目前仍在不断的完善，科学也以秋风扫落叶之势横扫了世界。那么后来呢？
科学迎来了巨大的挑战！牛顿晚年痴迷于上帝，不再醉心于科学研究；爱因斯坦也进入了宗教领域的探索，40岁以后再没有大的建树那份名单你还记得吗！
世界观是他们建立并维护起来的，但最广泛的人民群众却停留在了科学与宗教的边缘，并不会上前一步。说白了，人们并非相信真理，而更愿意相信自己认同的真理。在人类即将面临重生与灭亡的交出路口，科学与宗教都要拯救世界，而科学尚未完成世界的统一理论，宗教却因为不能被理解而遭受着种种质疑。
人类社会由无数的个人组成，我们坚定不移的相信，拯救社会一定要从拯救个人开始，社会道德的衰落一定是由庞大数量的个人道德衰落而组成。那个人的道德又是如何衰落的呢？《天瑞》曰：“人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。”简单来说，人在婴孩时，德行是完全的；等到少壮则血气飘溢，欲虑充起，物有所攻，德行便衰落了；老耄之人，气力皆若，意欲清心寡虑，虽不及婴儿，但德行又有所回归；又至死亡，魂归于天，上天有好生之德，德行又归于极致（其实非常容易理解，婴儿时期人体内阴阳之气最为平和，则人畜无害自然无伤，德行完全；少壮时期则男子凸显阳刚之气，女子凸显阴柔之气，阴阳不均衡发展壮胜，物莫能挡，破坏性极强，则德行衰落；待到年老则男女阴阳之气各自衰减，体内又渐渐趋于平和，年老力衰，心境渐平，极大消弱了攻击性，德行有所回归）。
所以我们希望有一种方法，让人类可以在活着的时候，使个人与群体的德行都能回归；可以同时兼顾科学与宗教，通过拯救人心，让人类突破自我，实现重生，真正做到天下一家，最终实现世界大同。天不负人，我们最终发现，人类的祖先早就将它公布于世，只是它被割裂而分散到了各个角落，落满灰尘，于是我们将它重新拾起，串联起来，并试图融合科学与宗教。虽然文字很长，而道理非常简单，我们写那么多，只为让它显得真实可信。我并不愿见到人们手里有伞仍然淋雨，我相信世界会为每个人敞开大门，我也并不是孤独的行走）
那么还有一个很多人都迫切希望得到解答的疑问：神还会再次降临吗？答案是肯定的！这个世界上有一张疏而不漏的大网，叫做因果，于大无遗，与小无漏。虽然是人类自觉生路，但我不杀伯仁，伯仁却因我而死，归根结底是他们创造了人类，而且正是三皇五帝开始了对人类的教化，神也必须为此买单，与人类共同承担恶果。了结前世欠下的债，便是消除了罪孽，才算得上功德圆满。）
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（备注：该至德之世正是历史学家眼中的野蛮社会。“一而不党，命曰天放”，这个时代的人民被上天放养，每个人都是上天的子民，神明的子民，人类与自然毫无隔阂，与万物皆为朋友。而恰恰是人类自以为傲的开化与发明，让自己远离了自然，远离了神明，远离了万物。）
及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
（备注：1c该段阐述了人类是如何从“至一”的社会进入的“一分为二”社会（即看待事物出现对立的思想），而圣人其罪难逃。
2c讲明了仁义出现的原因。
3c阐述了仁义对于“道”与“一”的破坏，下文则继续阐述了对于人民天性的扰乱。）
夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
（备注：该段告诉我们，仁义是治国之大罪，因为其妨害人民的自然天性而显人民之能，人民显能则起争斗，后世则乱矣，圣人亦其罪难逃。）
仁义之道失道而非道，令天下之人迷惑而不得返，且看《天地》所言：“孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣c子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨c皇侉，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
（备注：该段阐述了天下人迷惑而失道的原因，我们想说之话皆在其中，故仅做翻译：孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的君主，这是做忠臣和孝子的最高品德。凡是父母所说的就是对的，所做的都认为是行善，那就是世人所说的不肖之子；凡是君王所说的都认为正确，君王所做的都当做善举，那就是世人所说的不肖之臣。可是人们却不了解，世人的看法就一定正确吗？世人所谓正确的便把它当作是正确的，世俗人所谓好的便把它当作是好的，却不称他们是谄谀之人。难道世俗之人就一定比父亲更威严，比君主更尊贵吗？如果有人说自己是谄媚之人，就一定会生气变了脸色；说自己是溜须巴结之人，就一定会发怒变脸。可是一辈子谄媚的人，一辈子奉承的人，只不过看作是用巧妙的比喻和华丽的辞藻以博取众人的欢心，这是始与终c本与末不一致的。穿上讲究的衣裳，装饰着美丽的色彩，随机变化容态，迎合整个世俗，却不认为自己是阿谀；跟世俗人为伍，通晓是非，却又不把自己看作是世俗之人，真是愚昧到了极点。知道自己愚昧者，并不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，并不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子也不会醒悟；最愚昧的人，一辈子也不会明自。
三个人同行而有一个人迷惑，所要前往的目的地仍可到达，因为迷惑的人少；如有两个人迷惑，就会徒劳而不能到达，因为迷惑的人多了。如今天下人全都迷惑不解，我即使祈求导向，也不可做到。这不令人可悲吗！俗人欣常不了高雅的音乐，俗人只为那些《折杨》c《皇荂》之类的民间小曲，听了之后就哈哈大笑起来。所以世俗人的心里留不住至高言论，至高言论不出现，则流俗的言谈便胜出了。让其中两个人迷惑而弄错方向，我即使寻求导向，怎么可能到达呢！明明知道不可能做到的事情还非要勉强去做，这又是一大迷惑！所以不如放弃而不去推究。不去推究，谁又与你一起忧愁呢！丑恶之人半夜里生了儿子，赶紧取灯照看，心情紧张地唯恐孩子像自己一样。（所以，世人多愿把时间浪费在相生c小品c电视c话剧c舞蹈等，只为哈哈一笑，也不愿意读圣贤书，不愿去深入思考和观察自然，这算是一个病态的社会吗！））
可见，儒家仁义学说虽然影响了中国历史两千多年，然而究其根本，与诸子百家之说除受众较多之外，并无重大不同，都是失道多而得道少。
时间继续流逝，这个时代过后，中国历史便进入秦的统治。天子无德，单靠德行已然不能统率天下，于是武力代替了德行，刑法代替了德化，郡县制代替了分封制，中央集权代替了天子德被苍生。《左转》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽！”这就是活生生的反例吧！
古时候打仗，未战而君子知其胜，有德者所向披靡，攻无不克。《尚书》明示：商汤罚夏，以桀荒淫无道，尚不敢贪己之功，而言代天之命；武王伐纣，以纣残暴虐施，尚不敢言己之德，以其胜归先祖完德，以其败归己无德。后世无德者多，有德者少，同是无德，则多计谋者胜出。大国间的博弈，人与人之间的相处无不如此。于是，权谋c兵法开始兴胜。
人类社会真正的悲剧开始了。但到了现代学者眼中，这都是人类社会进步的表现，因为他们考虑的只是社会的生产力，经济的发展，人民的生活水平，从来不会考虑也不会明白，究竟什么才能代表文明的进步。
自此以后，世代更是治乱不停，神明也彻底远离了人类，人类开始真正的掌握自己的命运，而上述贤者之说后继无人，人类最后的一点希望之光也湮灭了。
人类就这样深一脚浅一脚，在太平之世与动乱之世中，在迷乱不能自得的时间洪流里前行，中国人也曾创造灿烂的文明，不负中国之名，但也因此渐渐封闭麻痹，就这样过了很多很多年。在中国仍旧自以为是时，世界的发展中心悄悄转移到了西方。18世纪起，英国发起了人类技术发展史上的一次巨大的技术革命，它开创了以机器代替手工工作的时代。这一次技术改革引起了一场更深刻的社会变革。这次以工作机的诞生为开始，以蒸汽机作为动力机被广泛使用为标志的技术革命和与之相关的社会关系的变革，被称为第一次工业革命。从生产技术方面来说，工业革命使工厂制代替了手工工场，用机器代替了手工劳动；从社会关系来说，工业革命使依附于落后生产方式的自耕农阶级消失了，取而代之的工业资产阶级和工业无产阶级迅速形成并壮大起来。
这次革命的成功，密切加强了世界各地之间的联系，使社会面貌发生了翻天覆地的改变，资本主义从此代替封建主义，率先完成工业革命的欧洲国家逐步确立对世界的统治，世界形成了西方先进东方落后的局面。这些国家由此开辟了殖民的道路，开始在世界大范围的大肆杀戮抢占商品市场，抢占原料产地，奴役当地农民，加剧了当地农民的贫困落后，使得东方从属于西方。哪里有压迫哪里便有反抗，由此，区域性的战争走向了全世界，这是全人类的不幸，也是人类自食其果，这就是文明的代价。
中国的近代史是一部列强入侵中国的历史，也是中国人不断抗争c探索的屈辱的历史，英国人ya片战争的一声炮响，敲开了中国封闭的大门，后来又有第二次ya片战争c八国联军侵华，战火遍布了整个中国，也同时猛烈地冲击着旧思想和旧制度。后来，战火又蔓延至全世界，自1914年始至1945年，短短30几年的时间里，发生过两次世界大战，致使地球满目疮痍，人民流离失所，这是文明带来的灾难。再后来，世界基本恢复和平，不再有世界性的战争，各个国家开始着重发展经济与科学。科学迎来了飞速发展的时期，人类又将目光重新投向了世界，但却忽略了对自身的思考。短短的几十年里，牛顿建立了经典物理学大厦，爱因斯坦提出了相对论，波尔提出了量子理论，这些理论直到目前仍在不断的完善，科学也以秋风扫落叶之势横扫了世界。那么后来呢？
科学迎来了巨大的挑战！牛顿晚年痴迷于上帝，不再醉心于科学研究；爱因斯坦也进入了宗教领域的探索，40岁以后再没有大的建树那份名单你还记得吗！
世界观是他们建立并维护起来的，但最广泛的人民群众却停留在了科学与宗教的边缘，并不会上前一步。说白了，人们并非相信真理，而更愿意相信自己认同的真理。在人类即将面临重生与灭亡的交出路口，科学与宗教都要拯救世界，而科学尚未完成世界的统一理论，宗教却因为不能被理解而遭受着种种质疑。
人类社会由无数的个人组成，我们坚定不移的相信，拯救社会一定要从拯救个人开始，社会道德的衰落一定是由庞大数量的个人道德衰落而组成。那个人的道德又是如何衰落的呢？《天瑞》曰：“人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。”简单来说，人在婴孩时，德行是完全的；等到少壮则血气飘溢，欲虑充起，物有所攻，德行便衰落了；老耄之人，气力皆若，意欲清心寡虑，虽不及婴儿，但德行又有所回归；又至死亡，魂归于天，上天有好生之德，德行又归于极致（其实非常容易理解，婴儿时期人体内阴阳之气最为平和，则人畜无害自然无伤，德行完全；少壮时期则男子凸显阳刚之气，女子凸显阴柔之气，阴阳不均衡发展壮胜，物莫能挡，破坏性极强，则德行衰落；待到年老则男女阴阳之气各自衰减，体内又渐渐趋于平和，年老力衰，心境渐平，极大消弱了攻击性，德行有所回归）。
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